Архивы автора: Андрей Бениаминов

Об авторе Андрей Бениаминов

Родился, учился, служил, женился... Пишу стихи. Об остальном на моей странице на этом сайте: http://pskovpisatel.ru/?p=2579

Вакцина от нацизма

«Какова ситуация в школе? …В курсе литературы книги о войне если и изучаются, то по остаточному принципу. Никакого представления о том, что такое фашизм и почему уничтожить его было необходимо не только для существования СССР, но для всего человечества, школа не дает».
Сергей Соловьев, доцент МГППУ, Главный редактор журнала «Скепсис»[1]

Последние годы в средствах массовой информации, выступлениях политиков[2],[3], политологов, историков тревожным рефреном звучит мысль о том, что прививка от фашизма, сделанная в 1945 году стала ослабевать, что необходим поиск «новой вакцины» от «коричневой чумы».
Но надо ли искать эту вакцину? Или, может, стоит оглянуться на то, что уже сделано? На советскую литературу о Великой Отечественной войне, на произведения мировой классики, посвящённые этой теме?
Навряд-ли человек, прочитавший «Красуху» Игоря Григорьева, «Варварство» Мусы Джалиля», «Если дорог тебе твой дом… (Убей его)» Константина Симонова останется равнодушным к зверствам фашизма. А если прибавить к этому стихи поэтов о блокаде Ленинграда, произведения сотен поэтов – участников самой кровавой в мировой истории войны, победителей фашизма? Безусловно, подобную «вакцинацию» надо начинать проводить в школьном возрасте, чтобы с детских лет в умах и сердцах оставалась память о злодеяниях фашизма и нашей Великой Победе.
Но насколько хорошо жители нашей страны знают творчество поэтов-фронтовиков? Глобальных исследований по этому поводу не проводилось. Однако, как отметил председатель Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России Борис Орлов, «…многие молодые петербуржцы не знают даже таких титанов советского прошлого, как поэты-фронтовики Михаил Дудин и Вадим Шефнер…»[4].
Задайте себе вопрос, сколько поэтов-фронтовиков Вы сможете назвать, не задумываясь? А сколько их всего, прошедших сквозь битвы Великой Отечественной, вышедшими из них победителями и погибших на войне, ставших неизвестными солдатами русской поэзии? Как пишет обозреватель «Российской Газеты» Дмитрий Шеваров, «…сотни молодых поэтов погибли на Великой Отечественной, не успев даже осознать, что их призвание – поэзия…»[5].
В 2020 году, в год 75-летия Победы состоялась одна из наиболее масштабных и доступных для участия поэтических акций – международная историко-литературная акция «Бессмертный полк русской поэзии». Акция проводилась в рамках литературно-исторического проекта «Чтобы помнили», поддержанного Фондом президентских грантов на развитие гражданского общества.
В адрес проекта поступило более 500 видеоматериалов, 428 из которых и стали поэтической вахтой памяти о Великой Отечественной войне.
Видеоролики поступили из 37 субъектов Российской Федерации, а также из Германии, Эстонии, Белоруссии, Казахстана, Приднестровья и Донецкой Народной Республики.
Наибольшее количество участников – это жители Псковской области, откуда получено 189 видео (44,1% от всех видео акции). В акции «Бессмертный полк русской поэзии» приняли участие жители 12 районов области, а также городов Псков и Великие Луки. И дело здесь вовсе не том, что акцию организовали и проводили псковские писатели, а скорее в том, что проведение акции пусть и не слишком активно, но освещалось средствами массовой информации Псковской области, в то время как федеральные СМИ акции «Бессмертный полк русской поэзии» практически не заметили. Пресс-релизы и информационные сообщения, направленные организаторами акции в адрес федеральных новостных агентств и телеканалов, были проигнорированы. То, что к акции присоединились жители других регионов России и зарубежных стран произошло как бы вопреки этому замалчиванию. Об акции узнавали из социальных сетей, от друзей и знакомых. И чем дольше она продолжалась, тем больше людей спешили присоединиться к ней. 60 видеороликов со стихами поэтов фронтовиков поступили от жителей российской столицы, 22 – из Белоруссии, 15 из Ярославской области.
В акции «Бессмертный полк русской поэзии» 2020 года приняли участие 356 человек, 188 из которых — дети и юношество в возрасте до 18 лет. Самой юной участнице акции, Веронике Степановой из города Пскова — 4 года, самому старшему участнику – труженику тыла Александру Павловичу Быкову из села Пашково Кемеровской области — 91 год.
Акция была поддержана российскими актёрами, кинематографистами, писателями. Среди её участников народный артист России Юрий Назаров, заслуженные артисты России Юрий Коноплянников, Наталья Пярн, Виктор Яковлев, актер, певец, композитор Николай Романов, первый секретарь правления Союза писателей России, поэт Геннадий Иванов, сопредседатель правления Союза писателей России, поэт Александр Кердан, член правления Союза писателей России, поэт Александр Бобров, член правления Союза писателей России, главный редактор «Литературной газеты», поэт и прозаик Максим Замшев, секретарь Союза писателей России, поэт Сергей Соколкин, секретарь Союза писателей России, поэт Игорь Тюленев, секретарь Союза писателей России, поэт Алексей Полубота, известный донецкий поэт, бард, общественный деятель Владимир Скобцов, директор международного фестиваля молодых поэтов «Мцыри», поэт и общественный деятель Александр Чистяков, десятки других писателей России, ближнего и дальнего зарубежья.
«Бессмертный полк русской поэзии» включил в себя имена 107 поэтов-фронтовиков и поэтов-блокадников. Чаще всего в ходе акции звучали стихи Юлии Друниной – получено и опубликовано 51 видео с её произведениями. 42 раза прозвучали произведения Константина Симонова, 35 раз – Александра Твардовского.
Т.е. произведения трёх наиболее цитируемых поэтов составили 29,9% всех видео, опубликованных в ходе проведения акции.
Стоит отметить, что значительная часть поэтов-фронтовиков была представлена в ходе акции современными писателями и артистами. Именно они заново открыли для зрителей канала проекта имена Павла Шубина, Маргариты Алигер, Юрия Белаша, Марка Лисянского, Александра Авдонина, Сергея Алымова, Константина Вашенкина, Захара Городисского и целого ряда других, некогда известных, но ныне почти забытых поэтов-фронтовиков и поэтов-блокадников.
Несмотря на впечатляющие итоги проведения акции, видео которой только на YouTube-канале «Бессмертный полк русской поэзии» просмотрели более 30 000 человек, приходится констатировать, что знание творчества поэтов-фронтовиков во многом поверхностные. К сожалению, не прозвучали стихи таких знаменитых фронтовых поэтов как Алексей Фатьянов, Александр Артёмов, Илья Эренбург, Павел Коган, Константин Левин, Павел Винтман и многих других. Известный поэт-фронтовик Бронислав Кежун в ходе проведения акции был представлен всего лишь одним стихотворением «Васильки»
Не менее сложная ситуация со знанием творчества поэтов-фронтовиков школьниками Псковской области. Как показала акция и опросы детей в ходе мероприятий проекта, школьники Псковской области практические не знают творчества псковских поэтов-фронтовиков. И хотя в ходе акции «Бессмертный полк русской поэзии» были представлены произведения всех поэтов Псковской области, воевавших на фронтах Великой Отечественной войны – эти выступления были единичны и, скорее, являются исключением из общей тенденции.
Всё вышеперечисленное говорит о том, что «Бессмертный полк русской поэзии» должен жить, звучать в интернете, в средствах массовой информации, в образовательных учреждениях, на торжественных мероприятиях и концертных площадках. И не просто жить, но развиваться, нести свою просветительскую миссию в первую очередь к молодым людям – будущему нашей страны.
И именно поэтому мы продолжаем международную историко-литературную акцию «Бессмертный полк русской поэзии» в 2022 году[6].

Постскриптум.
Сегодня на одном из телеграмм-каналов увидел короткий видеоролик, в котором российский военнослужащий разговаривает с украинскими подростками. На вопрос о том, когда началась Великая Отечественная война, молодой парень ответил: «1939», и причем, никто из стоящих вокруг его не поправил. Следующий вопрос прояснил многое: «Скажи, а ты знаешь кто такой Степан Бандера?». «Батько наш…» — ответил один из мальчиков, вероятно, процитировав строчку из популярной на постсоветской Украине песни…
А насколько российские дети знают историю своей страны? Знают-ли кто такой Александр Матросов, Зинаида Портнова, Леонид Голиков, Зоя Космодемьянская, Николай Гастелло, Александр Покрышкин? Что такое «Хатынь», «Бабий Яр», «Саласпилс», «Дахау», «Майданек»?
Как показывают исследования – не знают или знают очень плохо[7],[8],[9],[10].
Впрочем, спорите своих детей об этом сами…

Андрей Бениаминов
г. Псков

 


[1] Известия. «Прививка от фашизма», 22.06.2018, https://iz.ru/747999/sergei-solovev/privivka-ot-fashizma 
[2] Нарышкин призвал учителей противостоять попыткам реабилитации нацизма, 04.10.2021, https://lenta.ru/news/2021/10/04/history/ 
[3] Посол РФ в Италии: сделанная 75 лет назад прививка от нацизма ослабевает, 21.10.2020, https://news.myseldon.com/ru/news/index/239403119 
[4] «Метафора» Петербурга», Литературная газета. № 41 (6708), 08.10.2019, https://lgz.ru/article/-41-6708-08-10-2019/-metafora-peterburga/ 
[5] «Вспомним благодарно», Российская газета — Неделя № 262(6833), 19.11.2015, https://rg.ru/2015/11/19/poety.html 
[6] Страница акции «Бессмертный полк русской поэзии» 2022: https://pskovpisatel.ru/?page_id=119826 
[7] «Большинство молодежи в России не знают историю, считает вице-спикер ГД», https://ria.ru/20191209/1562153312.html 
[8] «Молодые россияне считают, что Холокост это праздник», https://fb.watch/8tNxkvUNvy/ 
[9] «Российские учителя рассказали, почему дети не знают прошлого страны», https://rg.ru/2021/10/05/rossijskie-uchitelia-rasskazali-pochemu-deti-ne-znaiut-proshlogo-strany.html
[10] «Путин огорчен, что молодые россияне не знают историю страны,» https://tass.ru/obschestvo/5899924

Презентация книги стихов Людмилы Тишаевой

Библиотека Родник им. С.А. Золотцева приглашает на презентацию сборника стихов псковского писателя Людмилы Тишаевой.

В программе встречи: презентация книги, поэтические страницы, интересные задания для детей и взрослых. В завершении – выставка-продажа новых книг автора: «В школе весело учиться» и «Бабушкина азбука».

https://pp.userapi.com/c852320/v852320259/d7797/djdyM1OY7dc.jpg

Умер поэт Геннадий Тумарев

Правление Псковского регионального отделения
Союза писателей России с прискорбием сообщает,
что 5 марта 2019 года на восьмидесятом году жизни скончался
член Союза писателей Росиии с 1997 года
Геннадий Григорьевич Тумарев

Геннадий Тумарев родился 5 июля 1939 года в деревне Сеньково Невельского района Псковской области и всю жизнь здесь жил и работал. Он не искал должностей и славы, трудился там, где было нужно: в сельском хозяйстве, культуре. Лучше всего о пережитом говорят его стихи. Любой из сборников поэта – энциклопедия жизни.
Стихи Геннадия Григорьевича получили известность далеко за пределами родного края. Он являлся участником районных и региональных культурных мероприятий, Пушкинских праздников поэзии.
Его чуткость, любовь к родной природе, бережное отношение к миру, любовь к родному краю надолго останутся в памяти его земляков.

От имени псковских писателей выражаю соболезнование
родным и близким покойного!
Светлая память Вам, дорогой Геннадий Григорьевич!

Председатель правления
Псковского регионального отделения
Союза писателей России
Игорь Смолькин

Мелодии вдохновлённые поэзией в библиотеке «Родник»

https://pp.userapi.com/c851424/v851424432/ad421/fZuFU6Y9qwY.jpg

На вечере композиторы и исполнители г. Пскова – Вера Ланикина, Вячеслав Рахман, Татьяна Лаптева — представят программу, составленную на основе творчества псковских поэтов, которых нет уже с нами. Прозвучат песни на стихи С. Золотцева, В. Савинова, Т. Гореликовой, И. Григорьева, А. Гусева и других известных поэтов.
 
Будем рады видеть вас 15 февраля в 17.3 (ул. Труда, 20).
 
Вход свободный.
 
 
Информация предоставлена библиотекой «Родник» им. С. А. Золотцева

Писатели Пскова в Петербурге

7 декабря в Доме писателя Санкт-Петербурга по инициативе Санкт-Петербургского и Ленинградского областного отделений Союза писателей России (СПР) и при поддержке администрации Дома писателя прошла встреча с писателями Псковского отделения СПР. С Псковщиной связаны имена Александра Пушкина, Николая Лескова, Юрия Тынянова, Игоря Григорьева, Станислава Золотцева и многих других известных русских литераторов.

А сама Псковская земля – один и ярчайших и древнейших центров Русской цивилизации. Край с богатейшей историей, культурой. Псковская Республика, прекратившая своё существование в 1510 году после вхождения в Московское государство, как и Новгородская Республика, была уникальным государственным образованием на территории Европы. Вечевое правление, заложившее на Руси основы народовластия, развитая правовая система, культурные достижения, активность населения в решении гражданских и военных дел – всё это было характерно для жизни средневековой Псковской Республики.

В конце октября т. г. в Доме писателей Северной Столицы прошла встреча с писателями Великого Новгорода. И вот новая встреча с соседями – писателями замечательного русского города Пскова.

Открыл творческий вечер руководитель Санкт-Петербургского отделения СПР Борис Орлов. Он отметил, что подобные встречи чрезвычайно важны для русских литераторов. Общение всегда обогащает, тем более общение столь близких по духу писательских организаций Северо-Запада России.

В 2017 году Псковское отделение СПР отметило своё 50-летие. О содержательной жизни Отделения, его создателях и участниках рассказал поэт Андрей Бениаминов. Андрей Геннадиевич – основной организатор набирающего популярность фестиваля «Словенское поле», проходящего ежегодно в июле месяце в старинном русском городе Изборске Он также прочитал свои стихи о России, битве за Донбасс.

Стихи о родной земле, её жителях прочитали поэтессы Вера Сергеева и Ларина Федотова, неоднократные участницы встреч с писателями Петербурга и Ленинградской области. С интересом все присутствующие слушали поэтессу Надежду Камянчук, прозаика и поэтессу Валентину Алексееву. Простые русские слова, красиво рифмованные заполнили всё окружающее пространство.

Тёплые слова о высокохудожественном творчестве псковичей в своих выступлениях сказали руководитель Ленинградского областного отделения СПР, руководитель Литературного отделения Петровской академии наук и искусств Сергей Порохов, руководитель секции критики СПб отделения СПР Андрей Родосский, члены СПР поэтесса Людмила Баранова, Анатолий Соколов и автор этих строк. Руководитель Псковского землячества в Петербурге Владимир Раутиан предложил псковичам активно участвовать в мероприятиях землячества.

И, конечно, не обошлось без подарков. Участники встречи обменялись своими книгами. Псковичи подарили питерским коллегам сборники стихов. И хозяева не остались в долгу, подарили поэтам славного русского города Пскова свои книги.

В заключении встречи все говорили о необходимости продолжения творческого общения. Одним из таких знаковых шагов может явиться совместно участие в мероприятиях Международного книжного салона в Петербурге, проходящего ежегодно в мае месяце.

До новых встреч на героической и славной ленинградской и псковской земле!

Андрей Антонов поэт, член Правления ленинградского областного отделения Союза писателей России

Вячеслав Рахман в Псковской литературной гостиной

15 ноября  2018 года
завсегдатаев и гостей Псковской литературно-художественной гостиной
ожидает встреча с известным псковским композитором и исполнителем
Вячеславом Рахманом

начало в 18 часов,

(Псков, Рижский пр., 64)
вход свободный


Рахман Вячеслав Дмитриевич, родился в 13 ноября 1968 года. Закончил Санкт-Петербургский институт культуры, отделение «режиссер кино и видео», женат, отец троих детей.
Композитор, автор-исполнитель. Ведет активную концертную деятельность. Неоднократно становился лауреатом областных и Всероссийских фестивалей авторской песни, фестивалей фольклора. Является лауреатом премии Администрации Псковской области и обладателем почетного звания «Душа земли псковской».
За период работы В. Рахманом исполнено более сотни произведений на стихи псковских поэтов. Благодаря створческому одружеству, многие поэтические творения авторов: В. Фокина, И. Панченко, В. Мухина, Т. Гореликовой, Л. Федотовой, В. Романенко, А. Александрова, М. Гринберга, Т. Соловьевой, А. Гусева, Л. Малякова, Е. Морозкиной, В. Краснопевцева, С. Золотцева обрели вторую жизнь в форме песни.

Презентация новой книги Владимира Клевцова

12 октября Центральная городская библиотека приглашает на презентацию новой книги
известного псковского писателя Владимира Клевцова
«Прогулки по Пскову»

Книга подготовлена к изданию Центральной городской библиотекой в рамках инновационного проекта «Писательская резиденция в библиотеке». Проект осуществляла Виктория Лупандина — корректор и первый читатель новой книги писателя. «Прогулки по Пскову», — девятая по счету книга, представляет собою 18 рассказов — трагических, веселых и грустных, добрых как жизнь.
Оформление обложки Александра Стройло.
«Владимир Клевцов уже более 40 лет пишет свои чудесные рассказы и повести. Читаешь его рассказы и просто любуешься и умиляешься каждый раз, как совершенна форма, как прекрасно и точно каждое слово. Любуешься совершенной формой как драгоценным камнем, и это созерцание красоты почему-то само собой утешает, радует. И даже вселяет уверенность, что все хорошо. Есть в жизни счастье. Но ни один Белинский не закричал до сих пор: «Господа, новый Чехов, новый Чехов!», — говорят московские друзья писателя.
На презентации предусмотрена автограф-сессия, по окончании которой автор приглашает всех в концептуальную чайную «В пятницу в пять».

Начало в 17 часов.

Адрес: ул. Конная, дом 6, Центральная городская библиотека.

Информация предоставлена центральной городской библиотекой


О писателе:

Клевцов Владимир Васильевич, прозаик, член Союза писателей России. Лауреат премии «Светлые души» им. В. М. Шукшина, трижды лауреат премии Администрации Псковской области в области литературы (1997, 2003 и 2013 гг.), лауреат премии «Чистое небо» (2016). Книга «Шаг в бессмертие» (написана совместно с О. Дементьевым) удостоена звания по номинации «Событие года». Занесен в книгу «Золотая летопись славных дел Пскова». Работает в жанре традиционного русского рассказа, нередко используя элементы юмора и гротеска.

Гуманистическая традиция в понимании культуры

Валерий Павлов

Гуманистическая традиция
в понимании культуры

В статье рассматривается вопрос о становлении и развитии гуманистической традиции в понимании культуры.

В настоящее время в Российской Федерации осуществляется реформа всей системы образования. Основная направленность этих преобразований состоит в гуманизации образования, в преодолении его прежней технической ограниченности и естественно — научной однобокости. Сегодня образовательные учреждения должны обеспечить такие условия учебного процесса, чтобы выпускник мог стать самостоятельным, ответственным субъектом общественной жизни и подлинным творцом собственной судьбы. Задача высшей школы – готовить не просто специалиста в каком-либо узком секторе производства и управления, а личность, способную проявить себя в различных сферах деятельности.
Значительную роль в гуманизации образования призвана сыграть его гуманитаризация.
Культурология должна восполнить тот пробел в области изучения и понимания культуры, которой еще недавно характеризовал как систему высшего образования, так и все общественные науки в целом. К сожалению, обществоведы еще совсем в недавнем прошлом игнорировали тот очевидный факт, что многие социальные измерения опосредуются культуросозидающей деятельностью: трансформацией системы ценностей, изменением мировоззренческих ориентиров, выработкой новых духовных практик, перестройкой мировидения и менталитета. Поэтому наша страна оказалась во многом неподготовленной к проводимым сегодня реформам во всех сферах общественной жизни, что привело к острому духовному кризису, дегуманизации общественных отношений, нигилизму и нравственной дезориентации.
Восстановлению гуманистического смысла существования должна предшествовать работа по пониманию и осознанию значения и ценности культуры. В условиях, когда в ценностном отношении встает вопрос о приоритете культуры, духовых начал над материальными, о перспективах и возможностях перехода от экономического к постэкономическому обществу, изучение теории и истории культуры приобретает первостепенную значимость для новых поколений. Не случайно сегодня в целом ряде публикаций говорится о культурологизации гуманитарных и общественных дисциплин.
В современных гуманитарных науках и общественной практике понятие культура имеет фундаментальное значение. О культуре говорят не только ученые, но и политические деятели, журналисты, экономисты, писатели, военные, предприниматели и все, чьи интересы выходят за рамки узкопрофессиональных задач и индивидуальных целей. Сегодня мы слышим о правовой культуре, о политической культуре, о профессиональной культуре, молодежной культуре, о национальной культуре, о культуре общения и т.д. В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий изобразительное искусство, литературу, религию, философию, науку, архитектуру, скульптуру и т.д. Философы и культурологи, говоря о культуре, связывают ее с «символичными формами», с «архетипами коллективного бессознательного», с «биопсихологической корой», с «семиотическим диапозитивом», с «культурным априори» и другими терминами.
Полисемичность слова «культура» в повседневности и в сфере науки порождает особые трудности, связанные с пониманием феномена культуры. Для того, чтобы точнее представить ее место в современной науке, следует познакомиться с историей формирования этого понятия и прояснить породившие его интерпретации.
Греки содержание понятия культура обозначили словом «пайдейя» (от греч. ребенок), что означало процесс формирования взрослого грека – гражданина из ребенка. Средствами такого формирования были воспитание, обучение, образование, то есть культура. Содержание слова «пайдейя» включало в себя идею человека как меры всех вещей, человека – гражданина, верховенство человеческого разума, а также идеалы демократии и гуманизма. Греческая «пайдейя», создав мифы о Прометее, Аполлоне, Дионисе, тем самым заложила основы различных культурных традиций.
Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры.
В Древнем Риме со словом «культура» преимущественно ассоциировалось понятие органического роста растений. Связь с сельским хозяйством сохранилась и сегодня, например, в словах «агрокультура», «культиватор». Рост и развитие растения явились источниками аналогий с воспитанием и развитием человека. Эти аналогии замечены еще в древности, и в образованных кругах античного Рима идея органического роста ассоциировалась с идеей возрастания римлянина к зрелости и в его противопоставлении варвару. Неполноценность варвара, т.е. всякого человека, который не был римлянином, мыслилась, прежде всего, как его дикость, невоспитанность, необразованность, а в целом – как некультурность. Таким образом, складывающееся в Древнем Риме понятие «культура» наряду с общей идеей роста и обретения зрелости включало и ряд содержательных признаков, позволяющих различать римлян и варваров. Какие это признаки?
Для крупнейшего римского общественного деятеля, оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 до н.э.) синонимом понятия «культура» была гуманность – нормативное состояние морали, интеллекта и поведения. Культурный – это гуманный римлянин, человек, который совершенствуется и облагораживает себя на основе традиционных римских добродетелей.
Традиционные устои римского общества включали самостоятельность личности и ее свободу отстаивать свои интересы в рамках закона; уважение к законам как совокупности правовых установлений, ограждающих достоинство человека в соответствии с его общественным положением; верность долгу как моральной гарантии исполнения законов; благоговейную почтительность перед богами, родиной и согражданами. Такова была суровая, требовавшая сверхнапряжения всех сил система ценностей римских граждан, которая называлась ими virtus, и именно она позволила малочисленному народу стать властелином мира.
Говоря о наиболее общих чертах и особенностях римской культуры, следует отметить, что в отличие от греческой она является гораздо более рациональной и заземленной, направлена на практическую пользу и целесообразность. Эту особенность хорошо показал Цицерон на примере математики: «греки изучали геометрию, чтобы познать мир, римляне же – чтобы измерять земельные участки».
Своей возвышенной суровостью и простотой римляне разительно отличались от греков, которые подарили миру замечательные произведения искусства, впоследствии признанные классическими. Римляне же видели в искусстве, прежде всего, «искусственность» — придуманную, сотворенную в соответствии с замыслом и вымыслом художника подделку, не достойную настоящего гражданина. Искусство зачастую отождествляли и с пагубной роскошью, подтачивающей твердыню римских устоев.
Отношение римлян к искусству изменилось после покорения Греции. Всякое греческое искусство, философия и литература вызвали неоднозначную реакцию римского общества, которое раскололось на два лагеря: эллинофилов, приветствовавших заимствование греческого искусства, образования и быта, и традиционалистов, стойко державшихся за изначальную систему ценностей и защищавших древнюю простоту нравов.
Одной из форм компромисса между эллинофилами и традиционалистами и стала гуманность, приравненная Цицероном к культуре. Гуманность трактовалась как особый способ совершенствования, хотя гражданин воспитывал себя в духе римских доблестей, но делал это путем усвоения системы образования, заимствованной у греков. Таким образом, первоначально культура и гуманность были специфически римским явлением, порожденным синтезом римских ценностей с греческой образованностью.
В работах мыслителей Средневековья слово «культура» отсутствует. Но часто встречается слово «культ». Культ не следует понимать как пустой обряд – обрядоверие осуждалось. Культ наполнялся высоким духовным смыслом. Через культ человек обретал способность раскрывать себя в любви к Богу. Католический философ Романо Гвардини (1885-1968) по этому поводу заметил:
«С непосредственной религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории». [1]
Культ постигается не рассудочным разумением, а жизненным с ним соприкосновением. Русский религиозный философ П.А. Флоренский (1882-1937) указывал на центральную роль культа в культуре, связывая культ с особой человеческой деятельностью – литургической, производящей характерные реалии – святыни. Святыни, по мнению философа, — это изначальное творчество человека, так что все культурные ценности во многом производны от культа.[2]
Культ приобщает человека к священной, мистической реальности, тем самым преобразуя его, осуществляя цели, в чем-то близкие целям греческой пайдейи. Однако культ теоцентричен, он обращен к Богу, он есть отношение человека к Богу. Гуманизм же антропоцентричен, поэтому римская идея гуманности получает свое второе рождение в XIV – XV вв. в Италии в эпоху Возрождения, когда тема человека, его свободы и достоинства вновь обрела привлекательность.
Ренессанс выдвинул идею гуманного человека в противоположность человеку «варварскому», подразумевая под последним мнимое варварство Средневековья. Гуманизм ценил в образовании прежде всего знание древних языков, античной литературы, моральной философии, а не теологии и аристотелевской логики схоластов. Он осознает себя как антропоцентризм, а новое место человека – в центре космоса – порождает и особые науки о человеке. Традиционное университетское образование дополняется гуманитарными науками: поэтикой, риторикой и моральной философией.
Вера в самоценность личности, антропоцентризм и индивидуализм – неотъемлемые черты гуманизма Возрождения, квинтэссенция которого ярко представлена в словах создателя знаменитой «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандолы (1463 – 1494):
«Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобно обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь».[3]
Если в период Возрождения гуманистическая традиция противостоит аскетизму христианства, то в Новое время она находится в неоднозначных отношениях уже с точными и естественными науками. Между науками о природе, с одной стороны, и гуманитарными науками, изучающими произведения античных авторов, с другой, существовали определенные противоречия. Формирующееся точное естествознание, разработка иных универсальных норм морали и права, автономизация изобразительного искусства и литературы от религии приводят к разрыву с традицией, с прошлым, с историей. Новоевропейское человечество, особенно в период Просвещения, в идее прогресса пытается осмыслить будущее, отвергая смысловую оправданность прошлого. Не все были согласны с притязаниями точного естествознания на монополию в построении картины мира. Противники универсализации научного метода продолжили гуманистическую традицию, заложенную еще в Древнем Риме и подхваченную в период Возрождения.
Итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668 – 1744) в своих философских сочинениях противопоставил идее научного метода древнеримскую идею здравого смысла, понимаемого как присущее человеку чувство правильности и общего блага. Это чувство проистекает из общности жизни, ее уклада и целей. Вико подчеркнул ценность изучения исторической традиции, причем эта ценность определялась не только в познавательном, но и в нравственном, воспитательном и образовательном отношениях.
Понятие «образование», завладевшее умами в XVIII в., наметило сферу, в которой происходило дальнейшее самоопределение понятия «культура». Гуманность, культурность становятся идеалами образованного человека. Если период Просвещения опирался в основном на рационализм, на рассудочную критику истории, на идею «разумного эгоизма», на натуралистическое понимание человеческих потребностей как движущих сил общественного развития, то идеал «образованного человека» XIX в. содержал новое понятие «гуманность».
Гуманисты эпохи Возрождения («первый» гуманизм), видя в средневековой и современной им европейской культуре лишь варварство, стремились через преподавание классических языков, прежде всего латыни, восстановить античную культуру в ее полной непосредственности. Радикализм филантропистской педагогики в значительной мере стимулировал возрастание в интеллектуальных кругах Германии негативного отношения к идеям Просвещения. Это стало одной из причин интенсивного поиска новых оснований национальной педагогики.
В середине XVIII в. в Германии рождается педагогическое течение неогуманизм. В рамках идеи просвещенного государства, основанного на принципах права и разума, впервые ставится задача государственного регулирования образовательной и воспитательной деятельности и предлагаются различные варианты общенациональной модели образования. Государственности, в идеале реализующей диалектическое единство свободы и насилия, должна соответствовать личность, осознающая свою свободу.
Термин «неогуманизм» ввел в научный оборот немецкий историк педагогики Фридрих Паульсен в 80-х годах XIX века.[4] Первые представители неогуманизма И.М. Геснер, И.А. Эрнести, К.Г. Хейнце. Центральное место в образовании неогуманисты отводили изучению древних языков, овладению культурным наследием Древней Греции и Древнего Рима. Неогуманисты считали, что гимназии должны заложить основу для продолжения обучения молодежи в университетах.
В России в конце XVIII в. интерес к идеям немецких неогуманистов проявили члены кружка Н.И. Новикова и в их числе Н.М. Карамзин. В XIX в. в античному наследию обратился кружок А.Н. Оленина (Н.И. Гнедич, С.С. Уваров и др.).
Филантропизм и неогуманизм как основные альтернативные идеологии национального просвещения в Германии опирались на две различные, хотя и взаимосвязанные, линии в понимании сущности человека и культуры: натуралистической (в гоббсово-локковском и руссоистском варианте) и духовно-социальной. Первая линия трактовала сущность человека как от природы данную субстанцию и мир культуры как внешнюю этой сущности форму организации людей, вторая (представленная отчасти Монтескье, позже Гердером, Гете и Гумбольдтом) – как результат исторического творчества и самосозидания личности.
Главную задачу образовательного процесса неогуманисты видели в формировании целостной человеческой личности, неразрывно связанной со своей национальной культурой и в то же время способной к рефлексивному отношению к ней. Подобного рода состояние достигается посредством стимулирования целенаправленного погружения в иную культуру (античность) с последующим возвращением к истокам национальной культуры. Средством такого «погружения в культуру» полагалось изучение классических языков, литературы и истории.
Образование – это не простое усвоение умом тех или иных познаний, это деятельность всего человеческого духа, свободное развитие всей его индивидуальности по ее естественным, внутренне присущим законам. Этот идеал, в противоположность аскетическому идеалу светски-придворного, дворянского воспитания горячо отстаивал уже Руссо. На немецкую почву он был перенесен Кантом, Гете, Шиллером и другими выдающимися представителями негуманизма.
Значительный вклад в разработку философско-культурологической доктрины неогуманизма внес В. Гумбольдт. Его гуманистические идеи в основном касались области языковедения и истории: он разработал основы этологии научного поиска в данных областях. Одним из важнейших, выдвигавшихся им положений неогуманизма, было утверждение, что язык как основу культуры народа, как его историю, нельзя изучить основательно только посредством интеллектуальных усилий, которые могут привести лишь к накоплению формальных сведений, но никогда не дадут глубокой и достоверной картины. Только подлинно человеческая включенность в историческое или языковедческое исследование, когда не один интеллект, но и все душевные способности человека в их совокупности – ценности, мотивы, чувства, убеждения, склонности – будут направлены на познание, создаст предпосылки для реального научного поиска, обусловит его результативность. Язык трактовался как важнейшая сфера культуры, соответственно и обучение языкам – это не своего рода введение в самую сердцевину культуры – своей и чужой – в отношении которых человек должен занять позицию свободы. Объектом такого осмысления стало новое понимание сущности образования как пути и средства развития индивидуальности, обеспечения возможности последующей реализации ее внутренней свободы. В. Гумбольдт был последователем философского учения И. Канта, однако в рассмотрении ряда идей расходился с ним. Усилиями Вильгельма фон Гумбольдта в Пруссии (1810) была создана классическая гимназия, просуществовавшая в таком виде весь XIX век.
При определении общей характеристики воззрений неогуманистов, прежде всего, стоит отметить, что неогуманисты учли уроки позднего немецкого классицизма и немецкого романтизма, с их глубоким интересом и вниманием к собственно германской цивилизации. В сфере образования представителями неогуманизма была поставлена задача перейти от «имитации» классических языков к их усвоению с целью развития родного языка.
В развитии неогуманизма можно выделить три основные стадии:
1. Становление неогуманизма. Как отмечалось выше, этот вопрос был подготовлен и осуществлен тремя известными учеными и педагогами: И.А. Эрнести, И.М. Генсером и К.Г. Хейнце. Одновременно они воплощали свои идеи в тех школах, которые находились под их влиянием: Генсер в лейпцигской Томасшуле, Хейнце – в гимназиях г. Ганновера.
2. Второй период означает время расцвета неогуманизма, который начинают Вольф, Шиллер, Гумбольт, Зюверн, Шлейермахер, Бернарди и другие. Только теперь он развивается в целостную теорию образования с фундаментальным философским обоснованием: на основании идей кантовской гносеологии и этики он объединяется с идеями Шиллера об эстетическом воспитании и его философией истории; он включает в себя педагогические идеалы Гете, мировую архитектонику Шеллинга и философию языка Бернарди и Гумбольдта.
3. Третья стадия находится под превалирующим влиянием Йоханеса Шульце и Фридриха Тирша. Это время, когда новое учение об образовании входит в министерства и школы, чтобы в очень скором времени вступить в мощные споры с представителями педагогического реализма.
Пережив разные стадии подражания древности, неогуманизм на рубеже XVIII – XIX веков стал действительной основой национального творчества. По его непосредственным влиянием произошло обновление старой классической школы Германии. Сам пафос этого движения в Германии указывает на то, что он претендовал стать второй, еще более мощной и глубокой редакцией Возрождения XIV – XVI веков.
Идея соотношения общечеловеческого и национального в образовании развивалась в условиях сосуществования утверждений об объективной тенденции единства и целостности исторического развития человечества (Гердер) и попыток определения немецкой национальной самоидентичности (Фихте).
Немецкий неогуманизм проявил себя как идеология и в каком-то смысле как педагогическая «технология» закрепления и воспроизводства в новых поколениях результатов того духовного «взрыва», которой определил лицо немецкой культуры рубежа XVIII – XIX веков. Однако следует отметить, что педагогические построения неогуманистов страдали отсутствием систематичности, а их метод – склонностью к субъективному идеализму, провозглашаемые цели образования ограничивались постулатами от необходимости совершенствования личности, зачастую вне связи с духовными традициями нации.
В дискурсивном пространстве, образуемом понятиями культуры и образования, представителями неогуманизма раскрывается необходимость диалектической трактовки понятия свободы в единстве его субъективных и объективных характеристик. Последние в систематизированном виде получают трактовку в понятии гражданского общества, духа, культуры в едином социальном пространстве. Глубокая антропологическая интерпретация компонентов структуры процесса воспитания, философское понимание человека, целостности его природы, обосновывает необходимость целостного философско-культурологического подхода к воспитанию и образованию.
По мнению И.Г. Гердера (1744-1843), автора переведенной на многие языки мира книги «Идеи к философии истории человечества», гуманность — основа культуры. В России в числе его читателей были историк Н.М. Карамзин и Н.В. Гоголь, назвавший И.Г. Гердера величайшим зодчим мировой истории.
Человек по мнению немецкого ученого должен стараться направлять движение жизни по пути гуманизма, поскольку гуманность, вера, справедливость — основы его существования. Высокое предназначение человека заключается в развитии сочувствия и сопереживания, миролюбия и гуманности.
Особое значение имеют язык как средство общения между людьми, религия и вера — это упражнение сердца в нравственном совершенствовании. Культурологические идеи ученого проникнуты духом гуманизма и оптимизма. Многие мысли о равноценности культур всех народов современны, хотя были высказаны почти двести лет назад. Его идея о создании энциклопедии культуры всех времен и народов может увлечь специалистов разных наук.
Гуманистическая традиция стала определяющей в истории культуры России XIX и XX веков. В эпоху Пушкина — золотого века российской словесности — искусство, и прежде всего литература, оказалось универсальной формой общественного гуманистического самосознания. Оно рождалось в мучительных поисках места и роли России в ходе всемирной истории, в расколе общества на западников и славянофилов. Суть западничества — в трактовке культуры как сознательного творчества человека. Западники (Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, П.В. Анненков, Н.П. Огарев, А.И. Герцен) выступали за преодоление вековой отсталости России, говорили о необходимости её исторического движения в направлении развития западной цивилизации. Быть европейскими русскими и русскими европейцами — вот тезис, с которым выступали западники.
Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С Аксаков, Ю.Ф. Самарин) опирались на идею принципиального отличия Европы и России; на Западе преобладает начало индивидуалистическое, в России — общинное; Европа возникла как результат завоеваний одних народов другими, Россия — мирным путем; на Западе утвердился рассудочный католицизм, в России — цельная христианская вера. Под культурой славянофилы понимали главным образом народную «бессознательную культуру». Из того кризиса, в который вся Европа была вовлечена, выход представлялся через восстановление цельности в жизни, и хотя славянофильство мыслило себя как философия истории, пафос его заключался именно в том, чтобы выйти из истории, найти новый вариант «замкнутого» идеального общества, противопоставить общество и государство на основании «взаимного невмешательства».
Со второй половины XIX века наступает эпоха нигилизма, отрицание не только отжившего прошлого вообще. Нигилизм сопровождался приступами антиисторического утопизма. Иллюстрации этих процессов представлены в романах И.С. Тургенева, Н.Г. Чернышевского, Н.С. Лескова и др.
Л.Н. Толстой в «Исповеди» изложил свою жизнь по типичной схеме «обращения». Его главная мысль — основание новой религии, которая соответствует цели развития и совершенствования человечества. Жизненная неправда преодолевается выходом из истории — опрощением.
Религиозный смысл и характер кризиса 70-х годов был раскрыт Ф.М. Достоевским, который задумал написать огромный роман «Атеизм». Писатель изучал человека в его свободе, которой дано решать, отвергать, принимать или отдаваться в рабство. Однако «своеволие» человека часто оборачивается саморазрушением. Такова главная тема Достоевского, и именно этот процесс прослеживается в его романах. Свобода (по Достоевскому) праведна только через любовь, любовь возможна только в свободе. Власть мечты и одержимость идей — одна из главных тем писателя. Его «Записки из подполья» написаны, по-видимому, в ответ на «Что делать?» Н.Г. Чернышевского.
Русская культура рубежа Х1Х-ХХ веков получила наименование культуры «серебряного века». В ней доминировали игра и театральность, что органически сочеталось с той целью, которую провозглашали символисты: пересоздание личности, творчество более совершенных форм жизни.
Это было время великолепного маскарада русской культуры, закружившего персонажей всех искусств, марафона, пробежавшего за два десятилетия от античности до футуризма. Это был взлёт науки. Одно перечисление имен дает представление о ее масштабах: М.М. Бахтин, П.Н. Лебедев, Б.Б. Голицын, В.И. Вернадский, И.П. Павлов, И.И. Мечников, М.И. Туган-Барановский, В.О. Ключевский, В.И. Семевский и др. Общей чертой исследования в области общественных и гуманитарных наук было отсутствие в них обоснованных методологических обобщений, господство позитивистских концепций.
Важной сферой культуры рубежа столетий была русская оригинальная религиозная философия, крупнейшими представителями которой являлись B.C. Соловьёв, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и др. Труды этих философов, в которых утверждался примат духовности, новое религиозное сознание, поиски своеобразного соединения материального и духовного, утверждения всемирной теократии были выражением сложностей интеллектуальной и идейной жизни той поры.
Основополагающей характеристикой современной эпохи является обострившаяся ситуация противопоставления двух тенденций: универсалистской и партикуляристской.
Приоритетным направлением развития нашей цивилизации становится формирование нового мирового порядка, способствующего сочетанию единства мира и его разнообразия. И определяющей в этом глобальном процессе должна стать гуманистическая традиция в понимании культуры.
«…Двадцать первый век будет веком гуманитарных наук и гуманизма. В противном случае человечество может выродиться в гуманоидов, умеющих считать и пользоваться компьютерами. Но их духовные ценности можно будет выразить одним – двумя словами», — писал Д.С. Лихачев. [5]

 


1. Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека / Под ред. П.С. Гуревича. — М., 1993. — С. 249.
2. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. -М., 1990.-Т. 1. С-69.
3. Пико дела Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. — М., 1981. — Т. 1. — С. 249
4. Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание / Пер. с англ. И предисл. В.А. Кувакина. – М.: Наука, 2005. – 306 с
5. Лихачев Д.С., XXI век должен быть эпохой гуманизма. М., 1987, с. 31

Умер архимандрит Тихон (Секретарёв)

Большая утрата постигла Псковскую писательскую организацию, да и весь Союз писателей России в целом: отошел ко Господу наш коллега и друг, наш духовный наставник, члена Союза писателей архимандрит Тихон (Секретарев).
Архимандрит Тихон вступил в должность наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря в 1995 году. За минувшие 23 года его неустанными трудами обитель еще более расцвела, благоукрасилась, превратившись в подлинную духовную жемчужину России. Но не только этим был славен архимандрит Тихон. Его проникновенные, исполненные духовной глубиной проповеди, наставили на путь спасения тысячи и тысячи верующих. А его духовные книги заставляли более чем серьезно задуматься о себе и о вечности, о Боге и Церкви, о совести и жизни по вере.
Свое служение Богу и ближним отец Тихон исполнял без устали, с высокой ответственностью, не щадя своих сил.
Его творческое, художественное, духовное делание настоящего Пастыря, талантливого православного писателя могло бы продолжиться и принести немалую пользу Церкви Православной и людям, но неведомыми судами Божиими его земной путь завершился. 12 сентября 2018 года архимандрит Тихон (Секретарев) отошел ко Господу.
Вечная тебе память, достоблаженный и приснопамятный собрат наш и наставник отец Тихон
Блажен путь, в оньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения.

От имени Псковского отделения
Союза писателей России
Игорь Смолькин

Гости пятьдесят второго Пушкинского…

Псковский литературный портал представляет гостей LII Всероссийского Пушкинского праздника поэзии

Мария Аввакумова – поэт, переводчик, член Союза писателей России. Автор поэтических сборников «Северные реки» (1982), «Зимующие птицы» (1984), «Неоседланные кони» (1986), «Трамвай мечтаний» и др. Авакумова постоянно печатается в периодических изданиях и сборниках. Её стихи включены во многие антологии. «Молитвенный шёпот её стиха упоителен, глубокая боль её отзывчивого женского сердца заставляет сопереживать…» — писал о её стихах поэт Ю. Кузнецов. Перевела на русский язык стихи многих поэтов республик Поволжья и Северного Кавказа. Живет и работает в Москве.

Ксения Аксёнова — поэт, родилась в городе Липецке. Окончила в 2012 г. Липецкий Государственный педагогический университет имени Семенова-Тян-Шанского, где и осталась преподавать английский язык. Занимается художественными переводами, пишет диссертацию.

Бронтой Бедюров — народный поэт Республики Алтай, председатель правления Союза писателей Республики Алтай, секретарь правления Союза писателей России, академик Академии российской словесности, член-корреспондент Славянской академии, действительный член РАЕН.
Учился в Литературном институте имени М. Горького. На алтайском языке вышли сборники стихов «Первый шаг» (1967), «Краски гор» (1969), «Месяц возрождения» (1970), а в издательствах «Современник», «Советская Россия» и «Советский писатель» на русском языке – поэтические сборники «Песни молодого маймана», «Небесная коновязь», «Языческий ковчег» и другие.
Перевел на алтайский язык повести Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» и «Земля людей», рассказы Р. Акутагава, стихи Н. Хикмета, И. Такубоку, П. Элюара, Л. Хьюза и многих советских поэтов. Лауреат многих литературных премий.

Андрей Бениаминов — поэт, публицист, член Союза писателей России, член Русского литературного клуба. Дипломант международной литературной премии им. Сергея Есенина «О Русь, взмахни крылами…» лауреат Всероссийского форума гражданской поэзии «Часовые памяти, лауреат конкурса «Я не мыслю себя без России», посвящённого 90-летию поэта Игоря Григорьева и др. Автор ряда литературных проектов рунета, наибольшую известность из которых получил литературно-патриотический проект «Мы Одной Крови», объединивший на на своих страницах более 300 поэтов, пишущих гражданскую лирику.
Автор сборника стихов «Может, сбудется?», вышедшего в 2008 году. Неоднократно публиковался в поэтических сборниках Пскова, Великого Новгорода, Москвы, С-Петербурга, а также в литературной периодике (газета «Российский интеллигент», журналы «Голос эпохи», «Родная Ладога», «Викинг»…). Стихи переведены на болгарский и украинский языки.
Член правления Псковского регионального отделения Союза писателей России. Редактор сайта псковской писательской организации «Псковский литературный портал». Организатор, координатор и ведущий фестиваля исторической поэзии «Словенское поле».

Александр Дашко — поэт, родился в 1994 году, лауреат Всероссийского молодёжного литературного конкурса «Мцыри» (Москва, 2011), автор книги стихов «Болевой порог», член Союза писателей России, Председатель Совета молодых литераторов Ульяновской области, живёт в Ульяновске.

Валентина Ефимовская – поэт, литературный критик, заместитель главного редактора журнала “Родная Ладога”, автор поэтических сборников “Долгий свет”, “Приют для души”, “Третий путь”, печаталась в журналах “Москва’, “Нева”, “Воин России”, газете “Российский писатель” и мн. др. изданиях, член Союза писателей России, живет в Санкт-Петербурге.

Вячеслав Куприянов — поэт, переводчик, прозаик. Окончил Московский институт иностранных языков в 1967. Публикует стихи с 1961 года. Переводит стихи европейских, прежде всего немецких поэтов. Лауреат Европейской литературной премии (1987), обладатель Литературного жезла Македонии, 1999; премии им. Бранко Радичевича (Сербия, 2006); премии Министерства культуры Австрии (2007); премии «Моравская грамота» (Сербия, 2008); Бунинской премии (2010); премии «Европейский атлас поэзии» (Сербская Республика, 2017); премии Felix Romulana (Сербия, 2017); премий за перевод «Сердец связующая нить», 2018; и премии «Югра», 2018. Живет в Москве.

Надежда Мирошниченко — народный поэт Республики Коми. Вышли в свет 11 книг плюс трёхтомник как подведение итогов. Работала учительницей английского языка, 13-14 лет корреспондентом республиканских газет. 3 года руководила литобъединением «Сыктывкарская мастерская».. 17 лет ведет творческую мастерскую «Азбука нации. Дважды лауреат Государственной премии Республики Коми им. И.А.Куратова в области литературы. Лауреат премии Союза писателей России и Республики Саха (Якутия) «Северная звезда». Лауреат Большой литературной премии России и международной премии «Имперская культура» им.Эдуарда Володина». Лауреат второй литературно премии «Серебряное летящее перо» Славянской Академии литературы и живописи (Варна) и др. Награждена медалью «За заслуги перед Отечеством» II степени.

Александр Орлов – поэт, прозаик, публицист, историк. Работает школьным учителем истории, обществознания, права, и литературы. Автор четырёх стихотворных книг «Московский кочевник» (2012), «Белоснежная пряжа» (2014), «Время вербы» (2015), «Разнозимье» (2017) и других книг. Лауреат Всероссийского конкурса малой прозы им. А.П. Платонова, Всероссийского конкурса малой прозы и поэзии им. Ф.Н. Глинки, и др. Обладатель золотого диплома VII Международного славянского литературного форума «Золотой Витязь» 2016 года и обладатель специального приза Издательского Совета Русской Православной Церкви «Дорога к храму».

Владимир Полушин – поэт, литературовед, кандидат филологических наук. Написал книгу «Генерал Лебедь — загадка России» — о приднестровской войне и начале политической карьеры Лебедя. В 2005 году в московском издательстве «Терра» вышел двухтомник «Битвы генерала Лебедя. Записки соратника». В 2007 году вышла книга «Время губернатора Лебедя». По инициативе Полушина создан Фонд прямых потомков А.С. Пушкина, он стал вице-президент фонда. Член Союза писателей России, автор, и автор-составитель пятидесяти трех книг: исторических, политологических, литературоведческих, художественных (поэтических и прозаических). В 2004 году за книгу о потомках А.С. Пушкина «Потомки великого древа» получил Всероссийскую Пушкинскую литературную премию «Капитанская дочка». Живет в городе Мытищи Московской области.

Василий Попов — поэт, член Союза писателей России. Родился в городе Ангарске Иркутской области. Окончил Сибирский институт права, экономики и управления (Иркутск, 2005), Литературный институт им. А.М. Горького (Москва, 2010). Автор пяти поэтических сборников. Лауреат Бунинской премии по литературе (2012), обладатель ГРАН-ПРИ III Литературного форума «Золотой Витязь» (2012), лауреат премии им. М. Ю. Лермонтова в номинации «Молодое дарование» (2014) и др.

Елена Попова – прозаик, лауреат литературного журнала «Наследник», лауреат Республиканской творческой премии «Рождественская звезда», дипломант Литературного форума «Золотой Витязь» в номинации «Молодые дарования», живет в Москве.

Тауфик Рахматуллин, творческий псевдоним Тимофей Рахманин. Лауреат бардовских фестивалей, пишет со школьной скамьи. Печатался в сборниках Псковских писателей, сборниках научно-исторических конференций. В 2007 году издана первая книга: сатирическая сказка в стихах «О быке Бориске и хозяине его Иване». В 2013 год изданы первые два тома исторического романа о князе Довмонте «Сказание о забытом князе». В 2016 году выступил одним из организаторов «Года Довмонта в г. Пскове», провёл Всероссийский конкурс на лучший памятник князю Довмонту, издан третий том романа. В 2016 году на областном конкурсе «Псковская книга 2016» получил диплом за лучшее литературно –художественное произведение по истории псковского края».

Андрей Ребров – поэт, главный редактор журнала «Родная Ладога», Санкт-Петербург. В 1993 стал одним из основателей Православного общества СПб писателей, созданного по благословению митрополита Иоанна (Снычева). Секретарь Правления Союза писателей России. Автор книг стихов «Крылица», «Глубокие выси», «Выбор» и др. и многочисленных публикаций в центральных  и зарубежных изданий. Член-корреспондент Петровской академии наук и искусств. Коренной петербуржец: награждён медалью «300-летия СПб.», наградой РПЦ- Почетным Знаком «СВ. Татьяны» в степени «Наставник молодежи» и медалью «За доблестный труд во славу Отечества». Главный редактор журнала «Родная Ладога». Живет в Санкт-Петербурге.

Наталья Румарчук – поэт, прозаик. Окончила филологический факультет Калужского государственного педагогического института и затем долгое время работала редактором в издательстве «Молодая гвардия».
Свою книгу прозы «Ты зачем полюбила поэта» она выпустила в 2011 году, о ней хорошо отозвалась влиятельная «Независимая газета». В том же году она была единогласно принята в Союз писателей Москвы. Участвовала в литературных фестивалях в Германии, Сербии, Республике Сербской (Баня Лука) и Латвии. Проза и стихи переводились на французский, польский и словацкий языки.

Игорь Смолькин (Изборцев). Прозаик, публицист, председатель правления Псковского регионального отделения Союза писателей России. Является членом Высшего творческого совета Союза писателей Союзного государства Росси и Белоруссии, действительным членом Академии Российской словесности и Петровской академии наук и искусств. Автор семнадцати книг прозы и публицистики. Лауреат Всероссийской литературной премии им. св. благоверного Великого князя Александра Невского, всероссийской литературной премии им. В.Я. Шишкова, литературной премии имени Михаила Алексеева, Всероссийской литературной премии «Отчий дом» им. братьев И.В. и П.В. Киреевских, литературной премии имени Расула Гамзатова, международной премии «Югра» и др. Дипломант литературно-исторической премии им. Александра Невского. Живет в г. Пскове.

Вадим Терехин – поэт, председатель правления писательской организации Калуги, секретарь Союза писателей России, Сопредседатель Союза писателей России, , член-корреспондент Петровской академии наук и искусств, действительный член академии Российской словесности (Москва). Автор стихотворных сборников «Прозрачное время», «Разочарованный странник», «Среди гласных и согласных» и др. Публиковался в антологии поэзии «XX век», «XXI век», в журналах «Наш современник», «Аврора», и мн. др. Переведён на македонский, арабский, вьетнамский, английский языки. Лауреат литературных премий: Международной Премии «Имперская культура» имени Эдуарда Володина (2012), Премии Центрального федерального округа Российской Федерации в области литературы и искусства (2009), и многих др.

Игорь Тюленев – поэт. Лауреат Всесоюзного литературного конкурса им. Н.Островского. Лауреат премии им. Фатиха Карима, премии Союза писателей России «Традиция» и многих др. Стихи поэта печатались в антологиях и альманахах Казахстана, Украины и Армении, Башкирии, Татарстана, Удмуртии, и др.. Стихи переведены на английский, французский, немецкий, румынский, сербский, болгарский языки.
За книгу стихов «И только Слово выше Света» стал Лауреатом премии «ИМПЕРСКАЯ КУЛЬТУРА» и Лауреатом Международной премии им. Сергея Михалкова «Лучшая книга 2012 года». Был участником Московских и Санкт-Петербургских международных книжных ярмарок, 25-го Парижского Книжного Салона во Франции, XIII Международной книжной ярмарки в Пекине. Живет в Перми.

Презентация книги стихов Николая Рассадина

28 апреля 2018 года
в кафе «Старое кино»

(г. Псков, ул. Советская д.37)
состоится презентация новой книги поэта, автора-исполнителя,
лауреата фестиваля «Русский Stil-2014», лауреата фестиваля «Словенское поле — 2013» —
Николая Рассадина

Николай Рассадин родился в 1961 году в Москве. После окончания восьми классов средней школы поступил в Московский механико-технологический техникум мясной и молочной промышленности, диплом которого получил в 1981 году.
С апреля 1981 по апрель 1983 года проходил службу в рядах Советской Армии на территории Германской Демократической Республики (ГСВГ). После демобилизации три года работал в НИИ «Ромб», а в 1986 году поступил на службу в Московский уголовный розыск на должность оперуполномоченного. В 1992 году написал рапорт об увольнении и на протяжении 14 лет занимался проблемами безопасности бизнеса.
В 2006 году переехал на постоянное место жительства в Псков.
Стихи пишет с 15 лет. В 2007 году издательством Ленард выпущена книга стихов «…а более ничего!» под творческим псевдонимом Николай Юрьевич. В 2016 в свет вышла вторая книга Николая Рассадина — «И было всё предрешено».
Стихи Рассадина Николая публиковались в различных коллективных сборниках, в СМИ, на поэтических интернет порталах. Лауреат нескольких литературных конкурсов – как российских, так и международных.

Николай пишет песни в стиле шансон. В 2005 и 2007 годах совместно с популярной российской группой «Гуляй поле» выпущены два музыкальных альбома…

Информация о презентации в социальных сетях:
ВКонтакте: https://vk.com/ishoda_ne_budet
Фэйсбук: https://www.facebook.com/events/1217679278369248/

 

Председателем правления Союза писателей России избран Николай Иванов

Председателем правления
Союза писателей России
избран Николай Федорович Иванов

На XV Съезде Союза писателей России, который состоялся в Москве 15 февраля, председателем Союза писателей России был избран Николай Федорович Иванов, до этого исполнявший обязанности председателя Союза писателей в связи с болезнью Валерия Николаевича Ганичева.

После обсуждения текущих вопросов было проведено голосование, на которое были представлены две кандидатуры — Николая Иванова и депутата Государственной Думы Сергея Шаргунова. По данным счетной комиссии, всего голосовало 164 делегата из 166, Иванов набрал 132 голоса, Шаргунов — 32 голоса.

Иванов Николай Федорович родился в селе Страчево Брянской области в 1956 году.

Закончил Московское суворовское и факультет журналистики Львовского высшего военно-политического училища. Службу начал в городе Пскове, в 76-й гвардейской воздушно-десантной дивизии. В 1981 году направлен в Афганистан.

Награжден орденом «За службу Родине в ВС СССР» III ст., медалью «За отвагу», знаком ЦК ВЛКСМ «Воинская доблесть».

В 1985 году назначен корреспондентом журнала «Советский воин», через семь лет стал его главным редактором. В октябре 1993 года, отказался публиковать материалы в поддержку обстрела Белого дома, за что был снят с должности с формулировкой — «за низкие моральные качества» и уволен из Вооруженных Сил.

Продолжил службу в органах налоговой полиции России. Во время командировки в Чечню в июне 1996 года был захвачен в плен боевиками, освобожден через 4 месяца в результате спецоперации. Полковник налоговой полиции.

Секретарь правления Союза писателей России. Автор 20 книг прозы и драматургии. В Уссурийске и Брянске идут театральные спектакли.

Лауреат литературных премий им. Н. Островского, М. Булгакова, «Сталинград».

Вечер памяти Олега Калкина

 4 февраля 2018 года в 15:00

в читальном зале историко-краеведческой библиотеки им. И. И. Василёва
(г. Псков Октябрьск
ий пр-т, 19а)

состоится вечер памяти
писателя,
журналиста, краеведа,
исследователя белого
движения
Олега Андреевича Калкина
(03.02.1943-19.02.2007)

 

В программе вечера:

Возложение цветов к памятной доске О.А. Калкина;

Презентация «Страницы биографии О.А Калкина»;

Воспоминания современников;

Книжно-иллюстративная выставка «Исследователь и журналист – О.А. Калкин».

Вход свободный.

Юбилейный Международный фестиваль «Мгинские мосты»

Юбилейный Международный фестиваль «Мгинские мосты»
приглашает конкурсантов и возвращает прозу

X Международный фестиваль «Мгинские мосты», который проводится при поддержке Губернатора Ленинградской области и Союза писателей России принимает заявки на участие в конкурсах юбилейного – десятого сезона. В 2018 году фестиваль посвящён объявленному в Ленинградской области Году туризма.
Фестиваль проводится в рамках «Мероприятия по продвижению русской культуры за рубежом и взаимодействию с организациями соотечественников за рубежом» подпрограммы «Развитие международных и межрегиональных связей Ленинградской области» государственной программы «Стимулирование экономической активности Ленинградской области».
В новом сезоне организаторы, удовлетворяя многочисленные просьбы конкурсантов, приняли решение вернуть в фестивальные конкурсы номинацию «Малая проза». Теперь на «Мгинских мостах» в умении блистать литературным словом смогут состязаться не только поэты, но и прозаики, что значительно увеличивает аудиторию возможных участников фестиваля.
Участие в «Мгинских мостах» — это возможность для авторов поделиться друг с другом и с широкой читательской аудиторией плодами творческого труда и новыми художественными приёмами. А для наших соотечественников, проживающих за рубежами Родины, это — возможность интегрироваться в российское литературное сообщество и приобщиться к современным творческим процессам в области русского языка и литературы.
Заявки на участие в конкурсах юбилейного сезона принимаются до 10 февраля 2018 года по электронной почте: litmga@mail.ru.
Положение о фестивале, подробная информация об условиях конкурсов, а также формы заявок размещены в группе фестиваля ВК, на сайте Stihi.ru и на официальном сайте фестиваля http://mginskiemosti.wixsite.com/festival.
Итоги конкурсов Х Международного фестиваля «Мгинские мосты» будут объявлены на традиционном финальном мероприятии, которое в 2018 году состоится 31 марта.

Ждём вас на «Мгинских мостах», соединяющих страны словом русским!

Руководитель проекта МФ «Мгинские мосты»,
член Правления ЛОО Союза писателей России
Светлана Конева
s.b.koneva@mail.ru