Архив автора: Андрей Бениаминов

Об авторе Андрей Бениаминов

Родился, учился, служил, женился... Пишу стихи. Об остальном на моей странице на этом сайте: http://pskovpisatel.ru/?p=2579

Вячеслав Рахман в Псковской литературной гостиной

15 ноября  2018 года
завсегдатаев и гостей Псковской литературно-художественной гостиной
ожидает встреча с известным псковским композитором и исполнителем
Вячеславом Рахманом

начало в 18 часов,

(Псков, Рижский пр., 64)
вход свободный


Рахман Вячеслав Дмитриевич, родился в 13 ноября 1968 года. Закончил Санкт-Петербургский институт культуры, отделение «режиссер кино и видео», женат, отец троих детей.
Композитор, автор-исполнитель. Ведет активную концертную деятельность. Неоднократно становился лауреатом областных и Всероссийских фестивалей авторской песни, фестивалей фольклора. Является лауреатом премии Администрации Псковской области и обладателем почетного звания «Душа земли псковской».
За период работы В. Рахманом исполнено более сотни произведений на стихи псковских поэтов. Благодаря створческому одружеству, многие поэтические творения авторов: В. Фокина, И. Панченко, В. Мухина, Т. Гореликовой, Л. Федотовой, В. Романенко, А. Александрова, М. Гринберга, Т. Соловьевой, А. Гусева, Л. Малякова, Е. Морозкиной, В. Краснопевцева, С. Золотцева обрели вторую жизнь в форме песни.

Презентация новой книги Владимира Клевцова

12 октября Центральная городская библиотека приглашает на презентацию новой книги
известного псковского писателя Владимира Клевцова
«Прогулки по Пскову»

Книга подготовлена к изданию Центральной городской библиотекой в рамках инновационного проекта «Писательская резиденция в библиотеке». Проект осуществляла Виктория Лупандина — корректор и первый читатель новой книги писателя. «Прогулки по Пскову», — девятая по счету книга, представляет собою 18 рассказов — трагических, веселых и грустных, добрых как жизнь.
Оформление обложки Александра Стройло.
«Владимир Клевцов уже более 40 лет пишет свои чудесные рассказы и повести. Читаешь его рассказы и просто любуешься и умиляешься каждый раз, как совершенна форма, как прекрасно и точно каждое слово. Любуешься совершенной формой как драгоценным камнем, и это созерцание красоты почему-то само собой утешает, радует. И даже вселяет уверенность, что все хорошо. Есть в жизни счастье. Но ни один Белинский не закричал до сих пор: «Господа, новый Чехов, новый Чехов!», — говорят московские друзья писателя.
На презентации предусмотрена автограф-сессия, по окончании которой автор приглашает всех в концептуальную чайную «В пятницу в пять».

Начало в 17 часов.

Адрес: ул. Конная, дом 6, Центральная городская библиотека.

Информация предоставлена центральной городской библиотекой


О писателе:

Клевцов Владимир Васильевич, прозаик, член Союза писателей России. Лауреат премии «Светлые души» им. В. М. Шукшина, трижды лауреат премии Администрации Псковской области в области литературы (1997, 2003 и 2013 гг.), лауреат премии «Чистое небо» (2016). Книга «Шаг в бессмертие» (написана совместно с О. Дементьевым) удостоена звания по номинации «Событие года». Занесен в книгу «Золотая летопись славных дел Пскова». Работает в жанре традиционного русского рассказа, нередко используя элементы юмора и гротеска.

Гуманистическая традиция в понимании культуры

Валерий Павлов

Гуманистическая традиция
в понимании культуры

В статье рассматривается вопрос о становлении и развитии гуманистической традиции в понимании культуры.

В настоящее время в Российской Федерации осуществляется реформа всей системы образования. Основная направленность этих преобразований состоит в гуманизации образования, в преодолении его прежней технической ограниченности и естественно — научной однобокости. Сегодня образовательные учреждения должны обеспечить такие условия учебного процесса, чтобы выпускник мог стать самостоятельным, ответственным субъектом общественной жизни и подлинным творцом собственной судьбы. Задача высшей школы – готовить не просто специалиста в каком-либо узком секторе производства и управления, а личность, способную проявить себя в различных сферах деятельности.
Значительную роль в гуманизации образования призвана сыграть его гуманитаризация.
Культурология должна восполнить тот пробел в области изучения и понимания культуры, которой еще недавно характеризовал как систему высшего образования, так и все общественные науки в целом. К сожалению, обществоведы еще совсем в недавнем прошлом игнорировали тот очевидный факт, что многие социальные измерения опосредуются культуросозидающей деятельностью: трансформацией системы ценностей, изменением мировоззренческих ориентиров, выработкой новых духовных практик, перестройкой мировидения и менталитета. Поэтому наша страна оказалась во многом неподготовленной к проводимым сегодня реформам во всех сферах общественной жизни, что привело к острому духовному кризису, дегуманизации общественных отношений, нигилизму и нравственной дезориентации.
Восстановлению гуманистического смысла существования должна предшествовать работа по пониманию и осознанию значения и ценности культуры. В условиях, когда в ценностном отношении встает вопрос о приоритете культуры, духовых начал над материальными, о перспективах и возможностях перехода от экономического к постэкономическому обществу, изучение теории и истории культуры приобретает первостепенную значимость для новых поколений. Не случайно сегодня в целом ряде публикаций говорится о культурологизации гуманитарных и общественных дисциплин.
В современных гуманитарных науках и общественной практике понятие культура имеет фундаментальное значение. О культуре говорят не только ученые, но и политические деятели, журналисты, экономисты, писатели, военные, предприниматели и все, чьи интересы выходят за рамки узкопрофессиональных задач и индивидуальных целей. Сегодня мы слышим о правовой культуре, о политической культуре, о профессиональной культуре, молодежной культуре, о национальной культуре, о культуре общения и т.д. В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий изобразительное искусство, литературу, религию, философию, науку, архитектуру, скульптуру и т.д. Философы и культурологи, говоря о культуре, связывают ее с «символичными формами», с «архетипами коллективного бессознательного», с «биопсихологической корой», с «семиотическим диапозитивом», с «культурным априори» и другими терминами.
Полисемичность слова «культура» в повседневности и в сфере науки порождает особые трудности, связанные с пониманием феномена культуры. Для того, чтобы точнее представить ее место в современной науке, следует познакомиться с историей формирования этого понятия и прояснить породившие его интерпретации.
Греки содержание понятия культура обозначили словом «пайдейя» (от греч. ребенок), что означало процесс формирования взрослого грека – гражданина из ребенка. Средствами такого формирования были воспитание, обучение, образование, то есть культура. Содержание слова «пайдейя» включало в себя идею человека как меры всех вещей, человека – гражданина, верховенство человеческого разума, а также идеалы демократии и гуманизма. Греческая «пайдейя», создав мифы о Прометее, Аполлоне, Дионисе, тем самым заложила основы различных культурных традиций.
Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры.
В Древнем Риме со словом «культура» преимущественно ассоциировалось понятие органического роста растений. Связь с сельским хозяйством сохранилась и сегодня, например, в словах «агрокультура», «культиватор». Рост и развитие растения явились источниками аналогий с воспитанием и развитием человека. Эти аналогии замечены еще в древности, и в образованных кругах античного Рима идея органического роста ассоциировалась с идеей возрастания римлянина к зрелости и в его противопоставлении варвару. Неполноценность варвара, т.е. всякого человека, который не был римлянином, мыслилась, прежде всего, как его дикость, невоспитанность, необразованность, а в целом – как некультурность. Таким образом, складывающееся в Древнем Риме понятие «культура» наряду с общей идеей роста и обретения зрелости включало и ряд содержательных признаков, позволяющих различать римлян и варваров. Какие это признаки?
Для крупнейшего римского общественного деятеля, оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 до н.э.) синонимом понятия «культура» была гуманность – нормативное состояние морали, интеллекта и поведения. Культурный – это гуманный римлянин, человек, который совершенствуется и облагораживает себя на основе традиционных римских добродетелей.
Традиционные устои римского общества включали самостоятельность личности и ее свободу отстаивать свои интересы в рамках закона; уважение к законам как совокупности правовых установлений, ограждающих достоинство человека в соответствии с его общественным положением; верность долгу как моральной гарантии исполнения законов; благоговейную почтительность перед богами, родиной и согражданами. Такова была суровая, требовавшая сверхнапряжения всех сил система ценностей римских граждан, которая называлась ими virtus, и именно она позволила малочисленному народу стать властелином мира.
Говоря о наиболее общих чертах и особенностях римской культуры, следует отметить, что в отличие от греческой она является гораздо более рациональной и заземленной, направлена на практическую пользу и целесообразность. Эту особенность хорошо показал Цицерон на примере математики: «греки изучали геометрию, чтобы познать мир, римляне же – чтобы измерять земельные участки».
Своей возвышенной суровостью и простотой римляне разительно отличались от греков, которые подарили миру замечательные произведения искусства, впоследствии признанные классическими. Римляне же видели в искусстве, прежде всего, «искусственность» — придуманную, сотворенную в соответствии с замыслом и вымыслом художника подделку, не достойную настоящего гражданина. Искусство зачастую отождествляли и с пагубной роскошью, подтачивающей твердыню римских устоев.
Отношение римлян к искусству изменилось после покорения Греции. Всякое греческое искусство, философия и литература вызвали неоднозначную реакцию римского общества, которое раскололось на два лагеря: эллинофилов, приветствовавших заимствование греческого искусства, образования и быта, и традиционалистов, стойко державшихся за изначальную систему ценностей и защищавших древнюю простоту нравов.
Одной из форм компромисса между эллинофилами и традиционалистами и стала гуманность, приравненная Цицероном к культуре. Гуманность трактовалась как особый способ совершенствования, хотя гражданин воспитывал себя в духе римских доблестей, но делал это путем усвоения системы образования, заимствованной у греков. Таким образом, первоначально культура и гуманность были специфически римским явлением, порожденным синтезом римских ценностей с греческой образованностью.
В работах мыслителей Средневековья слово «культура» отсутствует. Но часто встречается слово «культ». Культ не следует понимать как пустой обряд – обрядоверие осуждалось. Культ наполнялся высоким духовным смыслом. Через культ человек обретал способность раскрывать себя в любви к Богу. Католический философ Романо Гвардини (1885-1968) по этому поводу заметил:
«С непосредственной религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории». [1]
Культ постигается не рассудочным разумением, а жизненным с ним соприкосновением. Русский религиозный философ П.А. Флоренский (1882-1937) указывал на центральную роль культа в культуре, связывая культ с особой человеческой деятельностью – литургической, производящей характерные реалии – святыни. Святыни, по мнению философа, — это изначальное творчество человека, так что все культурные ценности во многом производны от культа.[2]
Культ приобщает человека к священной, мистической реальности, тем самым преобразуя его, осуществляя цели, в чем-то близкие целям греческой пайдейи. Однако культ теоцентричен, он обращен к Богу, он есть отношение человека к Богу. Гуманизм же антропоцентричен, поэтому римская идея гуманности получает свое второе рождение в XIV – XV вв. в Италии в эпоху Возрождения, когда тема человека, его свободы и достоинства вновь обрела привлекательность.
Ренессанс выдвинул идею гуманного человека в противоположность человеку «варварскому», подразумевая под последним мнимое варварство Средневековья. Гуманизм ценил в образовании прежде всего знание древних языков, античной литературы, моральной философии, а не теологии и аристотелевской логики схоластов. Он осознает себя как антропоцентризм, а новое место человека – в центре космоса – порождает и особые науки о человеке. Традиционное университетское образование дополняется гуманитарными науками: поэтикой, риторикой и моральной философией.
Вера в самоценность личности, антропоцентризм и индивидуализм – неотъемлемые черты гуманизма Возрождения, квинтэссенция которого ярко представлена в словах создателя знаменитой «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандолы (1463 – 1494):
«Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобно обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь».[3]
Если в период Возрождения гуманистическая традиция противостоит аскетизму христианства, то в Новое время она находится в неоднозначных отношениях уже с точными и естественными науками. Между науками о природе, с одной стороны, и гуманитарными науками, изучающими произведения античных авторов, с другой, существовали определенные противоречия. Формирующееся точное естествознание, разработка иных универсальных норм морали и права, автономизация изобразительного искусства и литературы от религии приводят к разрыву с традицией, с прошлым, с историей. Новоевропейское человечество, особенно в период Просвещения, в идее прогресса пытается осмыслить будущее, отвергая смысловую оправданность прошлого. Не все были согласны с притязаниями точного естествознания на монополию в построении картины мира. Противники универсализации научного метода продолжили гуманистическую традицию, заложенную еще в Древнем Риме и подхваченную в период Возрождения.
Итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668 – 1744) в своих философских сочинениях противопоставил идее научного метода древнеримскую идею здравого смысла, понимаемого как присущее человеку чувство правильности и общего блага. Это чувство проистекает из общности жизни, ее уклада и целей. Вико подчеркнул ценность изучения исторической традиции, причем эта ценность определялась не только в познавательном, но и в нравственном, воспитательном и образовательном отношениях.
Понятие «образование», завладевшее умами в XVIII в., наметило сферу, в которой происходило дальнейшее самоопределение понятия «культура». Гуманность, культурность становятся идеалами образованного человека. Если период Просвещения опирался в основном на рационализм, на рассудочную критику истории, на идею «разумного эгоизма», на натуралистическое понимание человеческих потребностей как движущих сил общественного развития, то идеал «образованного человека» XIX в. содержал новое понятие «гуманность».
Гуманисты эпохи Возрождения («первый» гуманизм), видя в средневековой и современной им европейской культуре лишь варварство, стремились через преподавание классических языков, прежде всего латыни, восстановить античную культуру в ее полной непосредственности. Радикализм филантропистской педагогики в значительной мере стимулировал возрастание в интеллектуальных кругах Германии негативного отношения к идеям Просвещения. Это стало одной из причин интенсивного поиска новых оснований национальной педагогики.
В середине XVIII в. в Германии рождается педагогическое течение неогуманизм. В рамках идеи просвещенного государства, основанного на принципах права и разума, впервые ставится задача государственного регулирования образовательной и воспитательной деятельности и предлагаются различные варианты общенациональной модели образования. Государственности, в идеале реализующей диалектическое единство свободы и насилия, должна соответствовать личность, осознающая свою свободу.
Термин «неогуманизм» ввел в научный оборот немецкий историк педагогики Фридрих Паульсен в 80-х годах XIX века.[4] Первые представители неогуманизма И.М. Геснер, И.А. Эрнести, К.Г. Хейнце. Центральное место в образовании неогуманисты отводили изучению древних языков, овладению культурным наследием Древней Греции и Древнего Рима. Неогуманисты считали, что гимназии должны заложить основу для продолжения обучения молодежи в университетах.
В России в конце XVIII в. интерес к идеям немецких неогуманистов проявили члены кружка Н.И. Новикова и в их числе Н.М. Карамзин. В XIX в. в античному наследию обратился кружок А.Н. Оленина (Н.И. Гнедич, С.С. Уваров и др.).
Филантропизм и неогуманизм как основные альтернативные идеологии национального просвещения в Германии опирались на две различные, хотя и взаимосвязанные, линии в понимании сущности человека и культуры: натуралистической (в гоббсово-локковском и руссоистском варианте) и духовно-социальной. Первая линия трактовала сущность человека как от природы данную субстанцию и мир культуры как внешнюю этой сущности форму организации людей, вторая (представленная отчасти Монтескье, позже Гердером, Гете и Гумбольдтом) – как результат исторического творчества и самосозидания личности.
Главную задачу образовательного процесса неогуманисты видели в формировании целостной человеческой личности, неразрывно связанной со своей национальной культурой и в то же время способной к рефлексивному отношению к ней. Подобного рода состояние достигается посредством стимулирования целенаправленного погружения в иную культуру (античность) с последующим возвращением к истокам национальной культуры. Средством такого «погружения в культуру» полагалось изучение классических языков, литературы и истории.
Образование – это не простое усвоение умом тех или иных познаний, это деятельность всего человеческого духа, свободное развитие всей его индивидуальности по ее естественным, внутренне присущим законам. Этот идеал, в противоположность аскетическому идеалу светски-придворного, дворянского воспитания горячо отстаивал уже Руссо. На немецкую почву он был перенесен Кантом, Гете, Шиллером и другими выдающимися представителями негуманизма.
Значительный вклад в разработку философско-культурологической доктрины неогуманизма внес В. Гумбольдт. Его гуманистические идеи в основном касались области языковедения и истории: он разработал основы этологии научного поиска в данных областях. Одним из важнейших, выдвигавшихся им положений неогуманизма, было утверждение, что язык как основу культуры народа, как его историю, нельзя изучить основательно только посредством интеллектуальных усилий, которые могут привести лишь к накоплению формальных сведений, но никогда не дадут глубокой и достоверной картины. Только подлинно человеческая включенность в историческое или языковедческое исследование, когда не один интеллект, но и все душевные способности человека в их совокупности – ценности, мотивы, чувства, убеждения, склонности – будут направлены на познание, создаст предпосылки для реального научного поиска, обусловит его результативность. Язык трактовался как важнейшая сфера культуры, соответственно и обучение языкам – это не своего рода введение в самую сердцевину культуры – своей и чужой – в отношении которых человек должен занять позицию свободы. Объектом такого осмысления стало новое понимание сущности образования как пути и средства развития индивидуальности, обеспечения возможности последующей реализации ее внутренней свободы. В. Гумбольдт был последователем философского учения И. Канта, однако в рассмотрении ряда идей расходился с ним. Усилиями Вильгельма фон Гумбольдта в Пруссии (1810) была создана классическая гимназия, просуществовавшая в таком виде весь XIX век.
При определении общей характеристики воззрений неогуманистов, прежде всего, стоит отметить, что неогуманисты учли уроки позднего немецкого классицизма и немецкого романтизма, с их глубоким интересом и вниманием к собственно германской цивилизации. В сфере образования представителями неогуманизма была поставлена задача перейти от «имитации» классических языков к их усвоению с целью развития родного языка.
В развитии неогуманизма можно выделить три основные стадии:
1. Становление неогуманизма. Как отмечалось выше, этот вопрос был подготовлен и осуществлен тремя известными учеными и педагогами: И.А. Эрнести, И.М. Генсером и К.Г. Хейнце. Одновременно они воплощали свои идеи в тех школах, которые находились под их влиянием: Генсер в лейпцигской Томасшуле, Хейнце – в гимназиях г. Ганновера.
2. Второй период означает время расцвета неогуманизма, который начинают Вольф, Шиллер, Гумбольт, Зюверн, Шлейермахер, Бернарди и другие. Только теперь он развивается в целостную теорию образования с фундаментальным философским обоснованием: на основании идей кантовской гносеологии и этики он объединяется с идеями Шиллера об эстетическом воспитании и его философией истории; он включает в себя педагогические идеалы Гете, мировую архитектонику Шеллинга и философию языка Бернарди и Гумбольдта.
3. Третья стадия находится под превалирующим влиянием Йоханеса Шульце и Фридриха Тирша. Это время, когда новое учение об образовании входит в министерства и школы, чтобы в очень скором времени вступить в мощные споры с представителями педагогического реализма.
Пережив разные стадии подражания древности, неогуманизм на рубеже XVIII – XIX веков стал действительной основой национального творчества. По его непосредственным влиянием произошло обновление старой классической школы Германии. Сам пафос этого движения в Германии указывает на то, что он претендовал стать второй, еще более мощной и глубокой редакцией Возрождения XIV – XVI веков.
Идея соотношения общечеловеческого и национального в образовании развивалась в условиях сосуществования утверждений об объективной тенденции единства и целостности исторического развития человечества (Гердер) и попыток определения немецкой национальной самоидентичности (Фихте).
Немецкий неогуманизм проявил себя как идеология и в каком-то смысле как педагогическая «технология» закрепления и воспроизводства в новых поколениях результатов того духовного «взрыва», которой определил лицо немецкой культуры рубежа XVIII – XIX веков. Однако следует отметить, что педагогические построения неогуманистов страдали отсутствием систематичности, а их метод – склонностью к субъективному идеализму, провозглашаемые цели образования ограничивались постулатами от необходимости совершенствования личности, зачастую вне связи с духовными традициями нации.
В дискурсивном пространстве, образуемом понятиями культуры и образования, представителями неогуманизма раскрывается необходимость диалектической трактовки понятия свободы в единстве его субъективных и объективных характеристик. Последние в систематизированном виде получают трактовку в понятии гражданского общества, духа, культуры в едином социальном пространстве. Глубокая антропологическая интерпретация компонентов структуры процесса воспитания, философское понимание человека, целостности его природы, обосновывает необходимость целостного философско-культурологического подхода к воспитанию и образованию.
По мнению И.Г. Гердера (1744-1843), автора переведенной на многие языки мира книги «Идеи к философии истории человечества», гуманность — основа культуры. В России в числе его читателей были историк Н.М. Карамзин и Н.В. Гоголь, назвавший И.Г. Гердера величайшим зодчим мировой истории.
Человек по мнению немецкого ученого должен стараться направлять движение жизни по пути гуманизма, поскольку гуманность, вера, справедливость — основы его существования. Высокое предназначение человека заключается в развитии сочувствия и сопереживания, миролюбия и гуманности.
Особое значение имеют язык как средство общения между людьми, религия и вера — это упражнение сердца в нравственном совершенствовании. Культурологические идеи ученого проникнуты духом гуманизма и оптимизма. Многие мысли о равноценности культур всех народов современны, хотя были высказаны почти двести лет назад. Его идея о создании энциклопедии культуры всех времен и народов может увлечь специалистов разных наук.
Гуманистическая традиция стала определяющей в истории культуры России XIX и XX веков. В эпоху Пушкина — золотого века российской словесности — искусство, и прежде всего литература, оказалось универсальной формой общественного гуманистического самосознания. Оно рождалось в мучительных поисках места и роли России в ходе всемирной истории, в расколе общества на западников и славянофилов. Суть западничества — в трактовке культуры как сознательного творчества человека. Западники (Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, П.В. Анненков, Н.П. Огарев, А.И. Герцен) выступали за преодоление вековой отсталости России, говорили о необходимости её исторического движения в направлении развития западной цивилизации. Быть европейскими русскими и русскими европейцами — вот тезис, с которым выступали западники.
Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С Аксаков, Ю.Ф. Самарин) опирались на идею принципиального отличия Европы и России; на Западе преобладает начало индивидуалистическое, в России — общинное; Европа возникла как результат завоеваний одних народов другими, Россия — мирным путем; на Западе утвердился рассудочный католицизм, в России — цельная христианская вера. Под культурой славянофилы понимали главным образом народную «бессознательную культуру». Из того кризиса, в который вся Европа была вовлечена, выход представлялся через восстановление цельности в жизни, и хотя славянофильство мыслило себя как философия истории, пафос его заключался именно в том, чтобы выйти из истории, найти новый вариант «замкнутого» идеального общества, противопоставить общество и государство на основании «взаимного невмешательства».
Со второй половины XIX века наступает эпоха нигилизма, отрицание не только отжившего прошлого вообще. Нигилизм сопровождался приступами антиисторического утопизма. Иллюстрации этих процессов представлены в романах И.С. Тургенева, Н.Г. Чернышевского, Н.С. Лескова и др.
Л.Н. Толстой в «Исповеди» изложил свою жизнь по типичной схеме «обращения». Его главная мысль — основание новой религии, которая соответствует цели развития и совершенствования человечества. Жизненная неправда преодолевается выходом из истории — опрощением.
Религиозный смысл и характер кризиса 70-х годов был раскрыт Ф.М. Достоевским, который задумал написать огромный роман «Атеизм». Писатель изучал человека в его свободе, которой дано решать, отвергать, принимать или отдаваться в рабство. Однако «своеволие» человека часто оборачивается саморазрушением. Такова главная тема Достоевского, и именно этот процесс прослеживается в его романах. Свобода (по Достоевскому) праведна только через любовь, любовь возможна только в свободе. Власть мечты и одержимость идей — одна из главных тем писателя. Его «Записки из подполья» написаны, по-видимому, в ответ на «Что делать?» Н.Г. Чернышевского.
Русская культура рубежа Х1Х-ХХ веков получила наименование культуры «серебряного века». В ней доминировали игра и театральность, что органически сочеталось с той целью, которую провозглашали символисты: пересоздание личности, творчество более совершенных форм жизни.
Это было время великолепного маскарада русской культуры, закружившего персонажей всех искусств, марафона, пробежавшего за два десятилетия от античности до футуризма. Это был взлёт науки. Одно перечисление имен дает представление о ее масштабах: М.М. Бахтин, П.Н. Лебедев, Б.Б. Голицын, В.И. Вернадский, И.П. Павлов, И.И. Мечников, М.И. Туган-Барановский, В.О. Ключевский, В.И. Семевский и др. Общей чертой исследования в области общественных и гуманитарных наук было отсутствие в них обоснованных методологических обобщений, господство позитивистских концепций.
Важной сферой культуры рубежа столетий была русская оригинальная религиозная философия, крупнейшими представителями которой являлись B.C. Соловьёв, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и др. Труды этих философов, в которых утверждался примат духовности, новое религиозное сознание, поиски своеобразного соединения материального и духовного, утверждения всемирной теократии были выражением сложностей интеллектуальной и идейной жизни той поры.
Основополагающей характеристикой современной эпохи является обострившаяся ситуация противопоставления двух тенденций: универсалистской и партикуляристской.
Приоритетным направлением развития нашей цивилизации становится формирование нового мирового порядка, способствующего сочетанию единства мира и его разнообразия. И определяющей в этом глобальном процессе должна стать гуманистическая традиция в понимании культуры.
«…Двадцать первый век будет веком гуманитарных наук и гуманизма. В противном случае человечество может выродиться в гуманоидов, умеющих считать и пользоваться компьютерами. Но их духовные ценности можно будет выразить одним – двумя словами», — писал Д.С. Лихачев. [5]

 


1. Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека / Под ред. П.С. Гуревича. — М., 1993. — С. 249.
2. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. -М., 1990.-Т. 1. С-69.
3. Пико дела Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. — М., 1981. — Т. 1. — С. 249
4. Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание / Пер. с англ. И предисл. В.А. Кувакина. – М.: Наука, 2005. – 306 с
5. Лихачев Д.С., XXI век должен быть эпохой гуманизма. М., 1987, с. 31

Умер архимандрит Тихон (Секретарёв)

Большая утрата постигла Псковскую писательскую организацию, да и весь Союз писателей России в целом: отошел ко Господу наш коллега и друг, наш духовный наставник, члена Союза писателей архимандрит Тихон (Секретарев).
Архимандрит Тихон вступил в должность наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря в 1995 году. За минувшие 23 года его неустанными трудами обитель еще более расцвела, благоукрасилась, превратившись в подлинную духовную жемчужину России. Но не только этим был славен архимандрит Тихон. Его проникновенные, исполненные духовной глубиной проповеди, наставили на путь спасения тысячи и тысячи верующих. А его духовные книги заставляли более чем серьезно задуматься о себе и о вечности, о Боге и Церкви, о совести и жизни по вере.
Свое служение Богу и ближним отец Тихон исполнял без устали, с высокой ответственностью, не щадя своих сил.
Его творческое, художественное, духовное делание настоящего Пастыря, талантливого православного писателя могло бы продолжиться и принести немалую пользу Церкви Православной и людям, но неведомыми судами Божиими его земной путь завершился. 12 сентября 2018 года архимандрит Тихон (Секретарев) отошел ко Господу.
Вечная тебе память, достоблаженный и приснопамятный собрат наш и наставник отец Тихон
Блажен путь, в оньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения.

От имени Псковского отделения
Союза писателей России
Игорь Смолькин

Гости пятьдесят второго Пушкинского…

Псковский литературный портал представляет гостей LII Всероссийского Пушкинского праздника поэзии

Мария Аввакумова – поэт, переводчик, член Союза писателей России. Автор поэтических сборников «Северные реки» (1982), «Зимующие птицы» (1984), «Неоседланные кони» (1986), «Трамвай мечтаний» и др. Авакумова постоянно печатается в периодических изданиях и сборниках. Её стихи включены во многие антологии. «Молитвенный шёпот её стиха упоителен, глубокая боль её отзывчивого женского сердца заставляет сопереживать…» — писал о её стихах поэт Ю. Кузнецов. Перевела на русский язык стихи многих поэтов республик Поволжья и Северного Кавказа. Живет и работает в Москве.

Ксения Аксёнова — поэт, родилась в городе Липецке. Окончила в 2012 г. Липецкий Государственный педагогический университет имени Семенова-Тян-Шанского, где и осталась преподавать английский язык. Занимается художественными переводами, пишет диссертацию.

Бронтой Бедюров — народный поэт Республики Алтай, председатель правления Союза писателей Республики Алтай, секретарь правления Союза писателей России, академик Академии российской словесности, член-корреспондент Славянской академии, действительный член РАЕН.
Учился в Литературном институте имени М. Горького. На алтайском языке вышли сборники стихов «Первый шаг» (1967), «Краски гор» (1969), «Месяц возрождения» (1970), а в издательствах «Современник», «Советская Россия» и «Советский писатель» на русском языке – поэтические сборники «Песни молодого маймана», «Небесная коновязь», «Языческий ковчег» и другие.
Перевел на алтайский язык повести Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» и «Земля людей», рассказы Р. Акутагава, стихи Н. Хикмета, И. Такубоку, П. Элюара, Л. Хьюза и многих советских поэтов. Лауреат многих литературных премий.

Андрей Бениаминов — поэт, публицист, член Союза писателей России, член Русского литературного клуба. Дипломант международной литературной премии им. Сергея Есенина «О Русь, взмахни крылами…» лауреат Всероссийского форума гражданской поэзии «Часовые памяти, лауреат конкурса «Я не мыслю себя без России», посвящённого 90-летию поэта Игоря Григорьева и др. Автор ряда литературных проектов рунета, наибольшую известность из которых получил литературно-патриотический проект «Мы Одной Крови», объединивший на на своих страницах более 300 поэтов, пишущих гражданскую лирику.
Автор сборника стихов «Может, сбудется?», вышедшего в 2008 году. Неоднократно публиковался в поэтических сборниках Пскова, Великого Новгорода, Москвы, С-Петербурга, а также в литературной периодике (газета «Российский интеллигент», журналы «Голос эпохи», «Родная Ладога», «Викинг»…). Стихи переведены на болгарский и украинский языки.
Член правления Псковского регионального отделения Союза писателей России. Редактор сайта псковской писательской организации «Псковский литературный портал». Организатор, координатор и ведущий фестиваля исторической поэзии «Словенское поле».

Александр Дашко — поэт, родился в 1994 году, лауреат Всероссийского молодёжного литературного конкурса «Мцыри» (Москва, 2011), автор книги стихов «Болевой порог», член Союза писателей России, Председатель Совета молодых литераторов Ульяновской области, живёт в Ульяновске.

Валентина Ефимовская – поэт, литературный критик, заместитель главного редактора журнала “Родная Ладога”, автор поэтических сборников “Долгий свет”, “Приют для души”, “Третий путь”, печаталась в журналах “Москва’, “Нева”, “Воин России”, газете “Российский писатель” и мн. др. изданиях, член Союза писателей России, живет в Санкт-Петербурге.

Вячеслав Куприянов — поэт, переводчик, прозаик. Окончил Московский институт иностранных языков в 1967. Публикует стихи с 1961 года. Переводит стихи европейских, прежде всего немецких поэтов. Лауреат Европейской литературной премии (1987), обладатель Литературного жезла Македонии, 1999; премии им. Бранко Радичевича (Сербия, 2006); премии Министерства культуры Австрии (2007); премии «Моравская грамота» (Сербия, 2008); Бунинской премии (2010); премии «Европейский атлас поэзии» (Сербская Республика, 2017); премии Felix Romulana (Сербия, 2017); премий за перевод «Сердец связующая нить», 2018; и премии «Югра», 2018. Живет в Москве.

Надежда Мирошниченко — народный поэт Республики Коми. Вышли в свет 11 книг плюс трёхтомник как подведение итогов. Работала учительницей английского языка, 13-14 лет корреспондентом республиканских газет. 3 года руководила литобъединением «Сыктывкарская мастерская».. 17 лет ведет творческую мастерскую «Азбука нации. Дважды лауреат Государственной премии Республики Коми им. И.А.Куратова в области литературы. Лауреат премии Союза писателей России и Республики Саха (Якутия) «Северная звезда». Лауреат Большой литературной премии России и международной премии «Имперская культура» им.Эдуарда Володина». Лауреат второй литературно премии «Серебряное летящее перо» Славянской Академии литературы и живописи (Варна) и др. Награждена медалью «За заслуги перед Отечеством» II степени.

Александр Орлов – поэт, прозаик, публицист, историк. Работает школьным учителем истории, обществознания, права, и литературы. Автор четырёх стихотворных книг «Московский кочевник» (2012), «Белоснежная пряжа» (2014), «Время вербы» (2015), «Разнозимье» (2017) и других книг. Лауреат Всероссийского конкурса малой прозы им. А.П. Платонова, Всероссийского конкурса малой прозы и поэзии им. Ф.Н. Глинки, и др. Обладатель золотого диплома VII Международного славянского литературного форума «Золотой Витязь» 2016 года и обладатель специального приза Издательского Совета Русской Православной Церкви «Дорога к храму».

Владимир Полушин – поэт, литературовед, кандидат филологических наук. Написал книгу «Генерал Лебедь — загадка России» — о приднестровской войне и начале политической карьеры Лебедя. В 2005 году в московском издательстве «Терра» вышел двухтомник «Битвы генерала Лебедя. Записки соратника». В 2007 году вышла книга «Время губернатора Лебедя». По инициативе Полушина создан Фонд прямых потомков А.С. Пушкина, он стал вице-президент фонда. Член Союза писателей России, автор, и автор-составитель пятидесяти трех книг: исторических, политологических, литературоведческих, художественных (поэтических и прозаических). В 2004 году за книгу о потомках А.С. Пушкина «Потомки великого древа» получил Всероссийскую Пушкинскую литературную премию «Капитанская дочка». Живет в городе Мытищи Московской области.

Василий Попов — поэт, член Союза писателей России. Родился в городе Ангарске Иркутской области. Окончил Сибирский институт права, экономики и управления (Иркутск, 2005), Литературный институт им. А.М. Горького (Москва, 2010). Автор пяти поэтических сборников. Лауреат Бунинской премии по литературе (2012), обладатель ГРАН-ПРИ III Литературного форума «Золотой Витязь» (2012), лауреат премии им. М. Ю. Лермонтова в номинации «Молодое дарование» (2014) и др.

Елена Попова – прозаик, лауреат литературного журнала «Наследник», лауреат Республиканской творческой премии «Рождественская звезда», дипломант Литературного форума «Золотой Витязь» в номинации «Молодые дарования», живет в Москве.

Тауфик Рахматуллин, творческий псевдоним Тимофей Рахманин. Лауреат бардовских фестивалей, пишет со школьной скамьи. Печатался в сборниках Псковских писателей, сборниках научно-исторических конференций. В 2007 году издана первая книга: сатирическая сказка в стихах «О быке Бориске и хозяине его Иване». В 2013 год изданы первые два тома исторического романа о князе Довмонте «Сказание о забытом князе». В 2016 году выступил одним из организаторов «Года Довмонта в г. Пскове», провёл Всероссийский конкурс на лучший памятник князю Довмонту, издан третий том романа. В 2016 году на областном конкурсе «Псковская книга 2016» получил диплом за лучшее литературно –художественное произведение по истории псковского края».

Андрей Ребров – поэт, главный редактор журнала «Родная Ладога», Санкт-Петербург. В 1993 стал одним из основателей Православного общества СПб писателей, созданного по благословению митрополита Иоанна (Снычева). Секретарь Правления Союза писателей России. Автор книг стихов «Крылица», «Глубокие выси», «Выбор» и др. и многочисленных публикаций в центральных  и зарубежных изданий. Член-корреспондент Петровской академии наук и искусств. Коренной петербуржец: награждён медалью «300-летия СПб.», наградой РПЦ- Почетным Знаком «СВ. Татьяны» в степени «Наставник молодежи» и медалью «За доблестный труд во славу Отечества». Главный редактор журнала «Родная Ладога». Живет в Санкт-Петербурге.

Наталья Румарчук – поэт, прозаик. Окончила филологический факультет Калужского государственного педагогического института и затем долгое время работала редактором в издательстве «Молодая гвардия».
Свою книгу прозы «Ты зачем полюбила поэта» она выпустила в 2011 году, о ней хорошо отозвалась влиятельная «Независимая газета». В том же году она была единогласно принята в Союз писателей Москвы. Участвовала в литературных фестивалях в Германии, Сербии, Республике Сербской (Баня Лука) и Латвии. Проза и стихи переводились на французский, польский и словацкий языки.

Игорь Смолькин (Изборцев). Прозаик, публицист, председатель правления Псковского регионального отделения Союза писателей России. Является членом Высшего творческого совета Союза писателей Союзного государства Росси и Белоруссии, действительным членом Академии Российской словесности и Петровской академии наук и искусств. Автор семнадцати книг прозы и публицистики. Лауреат Всероссийской литературной премии им. св. благоверного Великого князя Александра Невского, всероссийской литературной премии им. В.Я. Шишкова, литературной премии имени Михаила Алексеева, Всероссийской литературной премии «Отчий дом» им. братьев И.В. и П.В. Киреевских, литературной премии имени Расула Гамзатова, международной премии «Югра» и др. Дипломант литературно-исторической премии им. Александра Невского. Живет в г. Пскове.

Вадим Терехин – поэт, председатель правления писательской организации Калуги, секретарь Союза писателей России, Сопредседатель Союза писателей России, , член-корреспондент Петровской академии наук и искусств, действительный член академии Российской словесности (Москва). Автор стихотворных сборников «Прозрачное время», «Разочарованный странник», «Среди гласных и согласных» и др. Публиковался в антологии поэзии «XX век», «XXI век», в журналах «Наш современник», «Аврора», и мн. др. Переведён на македонский, арабский, вьетнамский, английский языки. Лауреат литературных премий: Международной Премии «Имперская культура» имени Эдуарда Володина (2012), Премии Центрального федерального округа Российской Федерации в области литературы и искусства (2009), и многих др.

Игорь Тюленев – поэт. Лауреат Всесоюзного литературного конкурса им. Н.Островского. Лауреат премии им. Фатиха Карима, премии Союза писателей России «Традиция» и многих др. Стихи поэта печатались в антологиях и альманахах Казахстана, Украины и Армении, Башкирии, Татарстана, Удмуртии, и др.. Стихи переведены на английский, французский, немецкий, румынский, сербский, болгарский языки.
За книгу стихов «И только Слово выше Света» стал Лауреатом премии «ИМПЕРСКАЯ КУЛЬТУРА» и Лауреатом Международной премии им. Сергея Михалкова «Лучшая книга 2012 года». Был участником Московских и Санкт-Петербургских международных книжных ярмарок, 25-го Парижского Книжного Салона во Франции, XIII Международной книжной ярмарки в Пекине. Живет в Перми.

Презентация книги стихов Николая Рассадина

28 апреля 2018 года
в кафе «Старое кино»

(г. Псков, ул. Советская д.37)
состоится презентация новой книги поэта, автора-исполнителя,
лауреата фестиваля «Русский Stil-2014», лауреата фестиваля «Словенское поле — 2013» —
Николая Рассадина

Николай Рассадин родился в 1961 году в Москве. После окончания восьми классов средней школы поступил в Московский механико-технологический техникум мясной и молочной промышленности, диплом которого получил в 1981 году.
С апреля 1981 по апрель 1983 года проходил службу в рядах Советской Армии на территории Германской Демократической Республики (ГСВГ). После демобилизации три года работал в НИИ «Ромб», а в 1986 году поступил на службу в Московский уголовный розыск на должность оперуполномоченного. В 1992 году написал рапорт об увольнении и на протяжении 14 лет занимался проблемами безопасности бизнеса.
В 2006 году переехал на постоянное место жительства в Псков.
Стихи пишет с 15 лет. В 2007 году издательством Ленард выпущена книга стихов «…а более ничего!» под творческим псевдонимом Николай Юрьевич. В 2016 в свет вышла вторая книга Николая Рассадина — «И было всё предрешено».
Стихи Рассадина Николая публиковались в различных коллективных сборниках, в СМИ, на поэтических интернет порталах. Лауреат нескольких литературных конкурсов – как российских, так и международных.

Николай пишет песни в стиле шансон. В 2005 и 2007 годах совместно с популярной российской группой «Гуляй поле» выпущены два музыкальных альбома…

Информация о презентации в социальных сетях:
ВКонтакте: https://vk.com/ishoda_ne_budet
Фэйсбук: https://www.facebook.com/events/1217679278369248/

 

Председателем правления Союза писателей России избран Николай Иванов

Председателем правления
Союза писателей России
избран Николай Федорович Иванов

На XV Съезде Союза писателей России, который состоялся в Москве 15 февраля, председателем Союза писателей России был избран Николай Федорович Иванов, до этого исполнявший обязанности председателя Союза писателей в связи с болезнью Валерия Николаевича Ганичева.

После обсуждения текущих вопросов было проведено голосование, на которое были представлены две кандидатуры — Николая Иванова и депутата Государственной Думы Сергея Шаргунова. По данным счетной комиссии, всего голосовало 164 делегата из 166, Иванов набрал 132 голоса, Шаргунов — 32 голоса.

Иванов Николай Федорович родился в селе Страчево Брянской области в 1956 году.

Закончил Московское суворовское и факультет журналистики Львовского высшего военно-политического училища. Службу начал в городе Пскове, в 76-й гвардейской воздушно-десантной дивизии. В 1981 году направлен в Афганистан.

Награжден орденом «За службу Родине в ВС СССР» III ст., медалью «За отвагу», знаком ЦК ВЛКСМ «Воинская доблесть».

В 1985 году назначен корреспондентом журнала «Советский воин», через семь лет стал его главным редактором. В октябре 1993 года, отказался публиковать материалы в поддержку обстрела Белого дома, за что был снят с должности с формулировкой — «за низкие моральные качества» и уволен из Вооруженных Сил.

Продолжил службу в органах налоговой полиции России. Во время командировки в Чечню в июне 1996 года был захвачен в плен боевиками, освобожден через 4 месяца в результате спецоперации. Полковник налоговой полиции.

Секретарь правления Союза писателей России. Автор 20 книг прозы и драматургии. В Уссурийске и Брянске идут театральные спектакли.

Лауреат литературных премий им. Н. Островского, М. Булгакова, «Сталинград».

Вечер памяти Олега Калкина

 4 февраля 2018 года в 15:00

в читальном зале историко-краеведческой библиотеки им. И. И. Василёва
(г. Псков Октябрьск
ий пр-т, 19а)

состоится вечер памяти
писателя,
журналиста, краеведа,
исследователя белого
движения
Олега Андреевича Калкина
(03.02.1943-19.02.2007)

 

В программе вечера:

Возложение цветов к памятной доске О.А. Калкина;

Презентация «Страницы биографии О.А Калкина»;

Воспоминания современников;

Книжно-иллюстративная выставка «Исследователь и журналист – О.А. Калкин».

Вход свободный.

Юбилейный Международный фестиваль «Мгинские мосты»

Юбилейный Международный фестиваль «Мгинские мосты»
приглашает конкурсантов и возвращает прозу

X Международный фестиваль «Мгинские мосты», который проводится при поддержке Губернатора Ленинградской области и Союза писателей России принимает заявки на участие в конкурсах юбилейного – десятого сезона. В 2018 году фестиваль посвящён объявленному в Ленинградской области Году туризма.
Фестиваль проводится в рамках «Мероприятия по продвижению русской культуры за рубежом и взаимодействию с организациями соотечественников за рубежом» подпрограммы «Развитие международных и межрегиональных связей Ленинградской области» государственной программы «Стимулирование экономической активности Ленинградской области».
В новом сезоне организаторы, удовлетворяя многочисленные просьбы конкурсантов, приняли решение вернуть в фестивальные конкурсы номинацию «Малая проза». Теперь на «Мгинских мостах» в умении блистать литературным словом смогут состязаться не только поэты, но и прозаики, что значительно увеличивает аудиторию возможных участников фестиваля.
Участие в «Мгинских мостах» — это возможность для авторов поделиться друг с другом и с широкой читательской аудиторией плодами творческого труда и новыми художественными приёмами. А для наших соотечественников, проживающих за рубежами Родины, это — возможность интегрироваться в российское литературное сообщество и приобщиться к современным творческим процессам в области русского языка и литературы.
Заявки на участие в конкурсах юбилейного сезона принимаются до 10 февраля 2018 года по электронной почте: litmga@mail.ru.
Положение о фестивале, подробная информация об условиях конкурсов, а также формы заявок размещены в группе фестиваля ВК, на сайте Stihi.ru и на официальном сайте фестиваля http://mginskiemosti.wixsite.com/festival.
Итоги конкурсов Х Международного фестиваля «Мгинские мосты» будут объявлены на традиционном финальном мероприятии, которое в 2018 году состоится 31 марта.

Ждём вас на «Мгинских мостах», соединяющих страны словом русским!

Руководитель проекта МФ «Мгинские мосты»,
член Правления ЛОО Союза писателей России
Светлана Конева
s.b.koneva@mail.ru

Открытие выставки, посвящённой юбилею псковских писателей

8 декабря 2017 года в 15.00
в главном здании Псковского государственного объединенного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника
(г. Псков ул. Некрасова, 7)
состоится открытие выставки,
посвящённой 50-летию Псковского регионального отделения Союза писателей России

Выставка будет работать  до конца декабря
2017 года.

Подведены итоги IV конкурса поэзии имени Игоря Григорьева

ФИНАЛИСТЫ. ЛАУРЕАТЫ. ПОБЕДИТЕЛИ.

Итоги 4-ого ежегодного Международного  конкурса лирико-патриотической поэзии  имени поэта и воина Игоря Григорьева (1923-1996), проходившего в 2017 году заочно под названием «Только б русскую душу на ветер не пустить – ни про что – в никуда!»

В 2017 году в конкурсе приняли участие поэты из разных регионов России, Украины, Беларуси, Молдовы, Израиля, Казахстана.  Всего жюри конкурса под председательством Григория Игоревича Григорьева рассмотрело более 1300 творческих работ. В финал вышли 45 участников. Из них 11 поэтов стали лауреатами, 6 – победителями.

http://igor-grigoriev.ru/data/foto_konferencia_2014_Konoplev_03.jpg

Как и в прошлом году в номинации для юных участников «Шагай смелей, лиха беда начало!»  было  определено одно призовое место, оно досталось шестикласснице (ныне уже семикласснице)   Комаровской Юлии Владимировне (г. Пермь).

Оргкомитет Конкурса, Фонд памяти Игоря Григорьева, Санкт-Петербургское отделение Союза писателей России (председатель Борис Орлов), Минское городское отделение СП Беларуси (председатель Михаил Поздняков) сердечно благодарят всех талантливых поэтов, принявших  участие в конкурсе, поздравляют финалистов, лауреатов и победителей! Желают дальнейших творческих успехов, неугасимого вдохновения, сердечного горения и духовных высот!

Стихи всех финалистов заочного конкурса «Только б русскую душу на ветер не пустить – ни про что – в никуда!» войдут в литературный сборник с одноименным  названием, который вместе с дипломом можно будет получить либо на торжественном вручении в Доме писателей в Санкт-Петербурге (дата будет объявлена, когда сборник выйдет из печати), либо на конференции «Слово. Отечество. Вера», посвящённой 95-летию со дня рождения Игоря Григорьева, осенью 2018 года (Санкт-Петербург, дата будет объявлена позже), либо по почте. Финалисты из Беларуси смогут получить диплом и сборник в Союзе писателей Беларуси (Минское городское отделение). Адрес для связи с оргкомитетом: nsovetv@mal.ru

 

ФИНАЛИСТЫ:

1.Алексеев Борис Алексеевич (Москва)
2.Грищенко Николай Николаевич (Белгород)
3.Дивеев Александр Алексеевич (г. Ртищево, Саратовская обл.)
4.Дробышевская Валентина Станиславовна (Минск, Беларусь)
5.Жилинская Татьяна Геннадьевна (Минск, Беларусь)
6.Иванникова Ирина Юрьевна (Рязань)
7.Канавщиков Андрей Борисович (г. Великие Луки, Псковская обл.)
8.Катченкова Ирина Семёновна (Санкт-Петербург)
9.Колесова Людмила Александровна (Смоленск)
10.Корнилов Владимир Васильевич (Братск)
11.Кудлачёв Виктор Семёнович (Гродно, Беларусь)
12.Куприянец Татьяна Александровна (Минск, Беларусь)
13.Лаврова Ольга Николаевна (г. В.Новгород)
14.Ларионова Варвара Михайловна (Санкт-Петербург)
15.Леонтьева Светлана Геннадьевна (г. Н.Новгород)
16.Летушев Виталий Николаевич (Санкт-Петербург)
17.Лунёв Николай Геннадьевич (Волгоград)
18.Максин Юрий Михайлович (г. Устюжна, Вологодская обл.)
19.Мальцева Ольга Александровна (Санкт-Петербург)
20.Полевиков Михаил Петрович (г. Боровичи, Новгородская обл.)
21.Рыжкова –Гришина Любовь Владимировна (Рязань)
22.Спасибина Инна Николаевна (Гомель, Беларусь)
23.Сытникова Антонина Семёновна (Орёл)
24.Тимошин Сергей Борисович (станица Гривенская, Краснодарский край)
25.Трубников Борис Анатольевич (Ростов-на-Дону)
26.Шамсутдинова Марина Сагитовна (г.Балашиха, Московская обл.)
27.Шамшутдинов Салават Фатихович (г. Мга, Ленинградская обл.)
28.Яковлева Екатерина Юрьевна (Москва)

ЛАУРЕАТЫ:

1.Брагин Никита Юрьевич (Москва)
2.Владимирова Людмила Борисовна (Одесса, Украина)
3.Колмогорова Наталья Ивановна (ст. Клявлино, Самарская обл.)
4.Коршунова Ольга Валериановна (г. Заречный, Пензенская обл.)
5.Лайков Александр Дмитриевич (Ульяновск)
6.Луцкий Марк Семёнович (Екатеринбург)
7.Озорянин Олег (Житомир, Украина)
8.Попов Андрей Гельевич (Сыктывкар)

9.Пунжина Наталия Викторовна (г. Гатчина, Ленинградская обл.)
10.Ратич Лариса Анатольевна (Санкт-Петербург)
11.Стологоров Лев (Дзутцев Леонид Борисович) (Владикавказ)

ПОБЕДИТЕЛИ:

1место

ФЛЯРКОВСКАЯ ОЛЬГА АЛЕКСАНДРОВНА (Москва)

2 место

БАЕВА АЛИНА (Донецк, ДНР)

ПОПОВ ИВАН БОРИСОВИЧ (Магнитогорск)

3 место

АХМАТОВ АЛЕКСЕЙ ДМИТРИЕВИЧ (Санкт-Петербург)

ГУСЕВ ЕВГЕНИЙ ПАВЛОВИЧ (Ярославль)

КАПУСТИНА ЕФРОСИНЬЯ ИГОРЕВНА (Санкт-Петербург)

 

МЕДАЛЬЮ  «Поэт и воин Игорь Григорьев (1923-1996) награждаются:

— Победитель конкурса (1-ое место)Флярковская Ольга Александровна (Москва)  

Полевиков  Михаил Петрович (г. Боровичи, Новгородской обл.) за активную исследовательскую и литературную работу по увековечиванию творческого наследия поэта и воина Игоря Григорьева).

 

Наталья Советная,
председатель оргкомитета конкурса

Итоги конкурсов, проведённых в рамках поэтического фестиваля «Словенское поле – 2017»

С-П

Итоги конкурсов,
проведённых в рамках поэтического фестиваля
«Словенское поле – 2017»

 

Конкурс стихов о Пскове «Там, где к Великой мчится Пскова…»,  посвящённый памяти поэта, прозаика, литературного критика, автора слов гимна города Пскова –
Станислава Александровича Золотцева

1 место
Ольга Флярковская, г. Москва, стихотворение «Псков-Москва».

2 место
Ольга Кочнова, г. Тверь, стихотворение «Была Пскова черней, чем смоль…» из цикла «Цикорий цвел».

3 место
Виктория Бурцева, г. Москва, стихотворение «Равноапостольная».


Конкурс исторической поэзии «Словенское поле — 2017

Номинация «Профи»

1 место
Олег Сешко, г. Витебск, республика Беларусь

2 место
Александр Петров, г. Псков

3 место
поделили  и Любовь Старшинова, г. Тверь и Ольга Флярковская, г. Москва

Открытая номинация

1 место
Сергей Еромирцев, г. Санкт-Петербург

2 место
Олег Алексеев, г. Псков

3 место
Зинаида Варлыгина, г. Кострома

 

Номинация «Словенские ключи», учреждённая для молодых поэтов в возрасте до 27 лет, признана несостоявшейся – из-за низкого участия поэтов в данной номинации. В то же время практически всеми судьями конкурса была отмечена подборка стихов, присланная в данную номинацию молодым псковским поэтом Василисой Кравченко.
Решением жюри, Василиса Кравченко награждена дипломом «Надежда «Словенского поля».

 

Оргкомитет фестиваля


При реализации социального проекта используются средства областного бюджета, выделенные в виде субсидии Администрацией Псковской области.

Псковские писатели стали лауреатами международного конкурса «Мир без войн, нацизма и насилия»

22-29 июня в Польше чествовали лауреатов литературного конкурса «Приключение приходит само» («Мир без войн, нацизма и насилия»)

Международный литературный конкурс «Приключение приходит само» («Мир без войн, нацизма и насилия»), ежегодно, вот уже на протяжении порядка тридцати лет проходитт в Польше под неизменным руководством Бронислава Крыха, его основателя и теперь уже главы фонда «Общее дело».
В этом году на конкурс поступило примерно 1 тыс. работ из разных стран, но приехать в Польшу на церемонию вручения наград смогли участники из Польши, Германии, России и Латвии. Еще одна церемония награждения лауреатов состоится в Москве, в ноябре, для чего будет организована отдельная передача.
В Польшу, в местечко Овнице на торжество приехали российский консул Павел Ерин (Познань), Келлер Энрико – заместитель мэра г. Альтландсберг (10 км. от Берлина), староста района Суленцин – Адам Башинский, будущий мэр Слонска – Марек Янковский

От Пскова, а по большому счету – от России, в Польшу приехали псковские авторы Александр Павлов (Себежанин), представивший на конкурс несколько своих стихотворений и переводов с белорусского языка и Вита Пшеничная (рассказ «По перрону 30 метров, или Так просто»).
Один из вечеров был посвящен знакомству с творчеством лауреатов, на которой присутствовал профессор русского языка, переводчик Лешек Энгелькинг (Варшавский университет), особо отметивший выступления именно псковских авторов.
Стоит отметить, что конкурс проходит ежегодно, прием работ продолжается до конца февраля, тематика произведений должна отвечать названию конкурса. Конкурсная комиссия состоит из 9 человек, по 3 человека, отбирающих работы на русском, немецком и польском языках). Работы можно присылать по адресу: fundacjawspolnasprawa@wp.pl (c пометкой «На конкурс…» – далее его название).

Завершён приём заявок на участие в фестивале «Словенское поле -2017»

Завершены приём и рассмотрение заявок
на участие в фестивале «Словенское поле -2017»

25 июня 2017 года завершён прием заявок на участие в поэтическом фестивале «Словенское поле».
В оргкомитет фестиваля поступило 118 заявок из 31 региона России, а также Белоруссии, Украины, Эстонии, Испании, Франции и Объединённых Арабских Эмиратов.

По итогам рассмотрения приняты заявки от 98 поэтов. 20 заявок отклонено.

Полный список авторов, чьи заявки приняты к участию в фестивале «Словенское поле -2017» размещен на странице фестиваля

В конкурсе исторической поэзии «Словенское поле -2017», проводимом в рамках фестиваля, планируют принять участие 72 поэта, в том числе:
— в номинации «Профи» — 40 человек;
— в «Открытой» номинации — 32 человека;
— в номинации «Словенские ключи», учрежденной для молодых поэтов — 10 человек.

16 авторов будут участвовать в фестивале вне конкурса.

Напомним, что в 2017 году в рамках фестиваля проводится также поэтический конкурс ««Там, где к Великой мчится Пскова…», посвящённый памяти поэта, прозаика, литературного критика, автора слов гимна города Пскова — Станислава Александровича Золотцева.
В этом конкурсе решили принять участие 34 поэта.

 

Оргкомитет фестиваля.

Владимир Клевцов стал лауреатом Горьковской премии

Псковское региональное отделение Союза писателей России
сердечно поздравляет известного псковского прозаика,
Владимира Васильевича Клевцова
с вручением ему Горьковской премии за сборник рассказов «Родник».

В 2016 году на конкурс поступили 596 книг, 8 произведений взрослых авторов вошли в шорт-лист в категориях «Проза» и «Поэзия». Имена лауреатов и дипломантов будут объявлены сегодня, 4 апреля 2017 года в Москве на торжественной церемонии вручения Горьковской литературной премии.

Стоит отметить, что в 2016 году на конкурс принимались поэтические и прозаические реалистические произведения малых и средних форм, рассказывающие о жизни обычных людей – как раз именно эта тема является основным лейтмотивом творчества Владимира Клевцова.

Председатель Правления
псковского регионального отделения
Союза писателей России
Игорь Смолькин


Справка:

Горьковская литературная премия вручается с 2005 года. Учредители — Издательский дом «Литературная учеба», Российский Фонд Культуры и фонд «Центр развития межличностных коммуникаций».

О писателе:

Клевцов Владимир Васильевич, прозаик, член Союза писателей России. Лауреат премии «Светлые души» им. В. М. Шукшина, трижды лауреат премии Администрации Псковской области в области литературы (1997, 2003 и 2013 гг.), лауреат премии «Чистое небо»  (2016).  Книга «Шаг в бессмертие» (написана совместно с О. Дементьевым) удостоена звания по номинации «Событие года». Занесен в книгу «Золотая летопись славных дел Пскова». Работает в жанре традиционного русского рассказа, нередко используя элементы юмора и гротеска.